Τι είναι η εκπαίδευση χωρίς αποκλεισμούς;

Το Περιεκτική εκπαίδευση είναι τα δικαιώματα που προστατεύουν το άτομο έτσι ώστε να εκπαιδεύονται στην ίδια ισότητα με τους άλλους.

Υπήρξαν πολυάριθμες περιπτώσεις στις οποίες έχει διαπιστωθεί κάποια ομοιότητα μεταξύ της κουρτίνας του κινηματογράφου και των φυσιολογικών κοινωνικών παραμέτρων, δηλαδή ο τρόπος που βλέπουμε είναι η εικόνα που αποδίδουμε στα πράγματα (Souza, 2006).

Ωστόσο, η κοινωνία πρέπει να είναι σαφής ότι όλα τα ανθρώπινα όντα έχουν το δικαίωμα στην εκπαίδευση, να εκπαιδεύονται και να εντάσσονται στο Εκπαιδευτικό Σύστημα που διέπεται από τη δημοκρατία. Δεδομένου ότι αυτό συνεπάγεται την ανάπτυξη της διαδικασίας κοινωνικοποίησης στο πρόσωπο, υποστηρίζοντας την ένωση των αξιών, των κανόνων και των βάσεων που καθοδηγούν την ίδια την εκπαίδευση (Chisvert et al., 2013).

Το ίδιο το ισπανικό Σύνταγμα δηλώνει αυτές τις βάσεις, αλλά πρέπει να έχουμε κατά νου ότι δεν πληρούνται πάντοτε, αν και απαραίτητα, αυτά τα δικαιώματα, των οποίων οι προβλεπόμενοι νόμοι.

Και είναι ότι σύμφωνα με τους Chisvert et al. (2013), η υφιστάμενη κοινωνική ανισότητα ξεκινά όταν ανοίγει ένα χάσμα μεταξύ γλωσσών και επικοινωνίας. Είναι εκείνη τη στιγμή που παρατηρείται η ανισότητα που κατοικεί το άτομο σε σχέση με τον τόπο. Κάτι που η κοινωνία γρήγορα αντιλαμβάνεται και το πιο κοντινό πλαίσιο του σπουδαστή.

Επομένως, όχι μόνο η οικογένεια είναι ένας σημαντικός παράγοντας σε αυτή τη διαδικασία ενσωμάτωσης, πριν από την ένταξη, αλλά η νομοθεσία είναι πρωταρχικής σημασίας. Είναι το ίδιο το σχολείο το δίκτυο που συνδέει αυτή τη διαδικασία κοινωνικοποίησης, χάρη στη συμβολή του προγράμματος σπουδών.

Εν ολίγοις, είναι ένας στόχος που πρέπει να επιτευχθεί στα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα, αφού θα αποτελέσει πρότυπο για τους υπόλοιπους σπουδαστές. Όντας χωρίς αμφιβολία το οπτικό και απτό αποτέλεσμα της δημοκρατικής εκπαίδευσης που πρέπει να λάμψει στις τάξεις της χώρας μας (Casanova και Rodríguez, 2009).

Η εξέλιξη της συμμετοχικής εκπαίδευσης

Η συνεκπαίδευση έχει εξελιχθεί με την πάροδο του χρόνου, στοιχηματίζοντας σε μια ώθηση στο εκπαιδευτικό σύστημα. Μια αλλαγή που έχει προχωρήσει σε ένα σχολείο για όλους, όπου από αυτές τις διαφορές συνυπάρχει η απόκτηση διδαγμάτων και άριστων εμπειριών (Marchesi, 2000, στο Moriña, 2004).

Η συνεκπαίδευση έχει εξελιχθεί σε μια νέα αντίληψη της προσοχής στην ποικιλομορφία και στην εκπαίδευση γενικότερα.

Η προέλευση της συμμετοχικής εκπαίδευσης πηγαίνει πίσω στην ιδεολογία που βασίζεται στην Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Είναι αυτή τη στιγμή όπου διαπιστώνεται ότι το κράτος έχει την υποχρέωση να εξασφαλίζει ισότιμη εκπαίδευση σε ολόκληρη την κοινωνία, ανεξάρτητα από τα χαρακτηριστικά που κάθε μαθητής παρουσιάζει μεμονωμένα.

Ωστόσο, μέχρι το 1990, στην UNESCO, στο Jomtien (Ταϊλάνδη), όπου ξεκινά το ίδιο το κίνημα. Αργότερα, σε μια νέα διάσκεψη της UNESCO στη Σαλαμάνκα, δημιουργούνται οι θεμελιώδεις πυλώνες, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης χωρίς αποκλεισμούς ως εκπαιδευτικής πολιτικής (Moriña, 2004).

Επί του παρόντος, η ενσωμάτωση δεν έχει ενοποιηθεί ως θετικό στοιχείο για να συμπεριλάβουμε τους μαθητές μας. Υπάρχουν επαγγελματίες που σχολιάζουν τη δυνατότητα απόκτησης παροχών εάν οι άνθρωποι αυτοί συμπεριληφθούν στις αίθουσες διδασκαλίας του ισπανικού εκπαιδευτικού συστήματος. Ωστόσο, η κοινωνία δείχνει αντίσταση και δεν σκέφτεται τις θετικές πτυχές του θέματος (Casanova και Rodríguez, Coords, 2009).

Μπορούμε να αναλύσουμε τα πλεονεκτήματα που μπορεί να προσφέρει στην κοινωνία σε αυτό το νέο ολοκληρωμένο μοντέλο, με βάση:

• Οι δεξιότητες που θα αποκτήσει και θα επιδείξει το άτομο.
• Η εκτέλεση κατάλληλων μεθόδων για την αξιολόγηση των μαθητών, ανάλογα με τις δυνατότητές τους, για την ανάπτυξη των ικανοτήτων τους.
• Καταργήστε την επισήμανση που δηλώνει τους μαθητές μας.
• Εκπαιδεύστε τους επαγγελματίες με ένα επίπεδο προηγμένης γνώσης στον τομέα.

Ως εκ τούτου, αν προώθηση της ένταξης των μαθητών και παίρνει μια ετερογενή ομάδα, η διαδικασία της διδασκαλίας και της μάθησης ευνοείται καθώς λαμβάνεται υπόψη πάνω απ 'όλα την ποικιλομορφία (Casanova και Rodriguez, et al., 2009 ).

Η κοινωνική αντίληψη της συμμετοχικής εκπαίδευσης

Επί του παρόντος, υπάρχει άγνοια στην κοινωνία για τις διάφορες δυσκολίες που αντιμετωπίζουν ορισμένα άτομα. Η πρόσβαση ή όχι σε συγκεκριμένα γεγονότα και υποδομές, απομακρύνεται από τις επιπτώσεις που σχετίζονται με την ένταξη του ατόμου.

Από εδώ, έχουμε δείξει ως παράδειγμα το Del Campo και το Santos (2007), που αντανακλούν από τον τομέα μας την αίσθηση της όρασης, τι μπορεί να έχει σημασία για την προσαρμογή του περιβάλλοντος στο άτομο που το απαιτεί.

Και για άλλη μια φορά, η ένταξη προτείνεται ως σημείο συνάντησης στο οποίο συγκλίνουν δύο βασικές προοπτικές της εκπαίδευσης, της πολιτιστικής και της κοινωνικής ένταξης (σ.5).

Με αυτό τον τρόπο προτείνεται να προχωρήσουμε περαιτέρω καλύπτοντας τις ανάγκες που πρέπει να αναπτυχθούν σε οργανισμούς, οι οποίες είναι πρωτοβουλίες που προωθούν την ένταξη της κοινωνίας και την πρόσβαση όλων των ανθρώπων σε όλους τους χώρους και εκδηλώσεις.

Είναι καθήκον όλων των θεσμικών οργάνων και των επαγγελματιών τους να ευαισθητοποιήσουν τον πληθυσμό και την ίδια την κοινωνία.

Περιεκτική εκπαίδευση στην εκπαιδευτική ανάπτυξη

Προκειμένου να αναλυθεί η συνεκπαίδευση στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής σφαίρας, πρέπει να αναφέρουμε τον ίδιο τον όρο της διαφορετικότητας.

Ο Arnáiz (2003), στο Chisvert et al. (2013), αναφέρει την έννοια της διαφορετικότητας ως το σύνολο των ιδιαιτεροτήτων που δείχνουν ότι τα ανθρώπινα όντα αποδεικνύονται διαφορετικά μεταξύ τους.

Και είναι η Echeita (2009), στο Chisvert et al. (2013), ο οποίος κάνει ένα σχόλιο προσθέτοντας ότι υπάρχει μια αμφιβολία για τις ανισότητες των μαθητών, και ότι αυτή η διαφορά αποδεικνύεται ότι είναι ευρύτερο, όταν αναφερόμαστε σε εκείνους που έχουν ταξινομηθεί ως άτομα με ειδικές ανάγκες, που φθάνουν να εγκατασταθούν επιχειρήματα και μερικές συμφωνίες για στην αντίθεση που το σύστημα σηματοδοτεί για αυτά τα άτομα.

Επομένως, πρέπει να τονίσουμε ότι είναι ελάχιστα αναγκαίο να εξεταστεί η αλλαγή των αξιών και των στάσεων, ξεκινώντας από τους ίδιους τους δασκάλους.

Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι οικογένειες στέλνουν τα παιδιά τους στις τάξεις του ισπανικού εκπαιδευτικού συστήματος, με την ελπίδα ότι τα παιδιά τους λαμβάνουν μια ολοκληρωμένη εκπαίδευση, όπου η απόκτηση γνώσεων και δεξιοτήτων για να κάνουν κριτική, αντανακλαστική, οι άνθρωποι των μορφωμένων και χαρούμενος (Ledesma στο Chisvert, Ros και Horcas, 2013).

Ωστόσο, όλες οι οικογένειες δεν μπορούν να απολαύσουν αυτό το δικαίωμα υπό τις πλήρεις συνθήκες. Ένα παράδειγμα αυτού βρίσκεται στους μετανάστες, σύμφωνα με τους Chisvert et al. (2013), αυτή η ομάδα είναι μία από αυτές που ονομάζονται κοινωνικά περιθωριοποιημένες και εδώ και αρκετά χρόνια έχουν συνδεθεί με τις υποτιμητικές και διακριτικές έννοιες, όπως ο αποκλεισμός και η φτώχεια.

Αναμφίβολα, το φαινόμενο της μετανάστευσης που λαμβάνει χώρα στην Ισπανία χαρακτηρίζεται από την ταχύτητα και τη ρευστότητα με την οποία εκτελείται. Με τον ίδιο ρυθμό και ελαφρότητα αρχίζουν να εισάγουν τα μικρά παιδιά στις τάξεις, έχοντας αυτό το γεγονός σημαντικό ρόλο, καθώς αυτό σημαίνει ότι η διαδικασία κοινωνικοποίησης αυτών των φοιτητών που μόλις ξεκίνησαν μια νέα ζωή μακριά από τον τόπο καταγωγής τους.

Αυτό το παράδειγμα μας φέρνει πιο κοντά στην ολοκλήρωση από τη σημασία της εισαγωγής αυτών των μαθητών στις τάξεις μας. Είναι η στιγμή κατά την οποία η εκπαίδευση παίρνει τα ηνία καθιστώντας τον εαυτό της ως θεμελιώδη πυλώνα για τη μείωση των ανισοτήτων και ως εκ τούτου την προώθηση μιας ανεκτικής και ενωμένης κοινωνίας.

Ωστόσο, δεν θα πρέπει να βάλει στην άκρη την ενοχή των προβλημάτων καταπίνοντας την κοινωνία συσχετίζεται με την πολιτική, η οποία προέρχεται από τις τρέχουσες πρακτικές, που δεν είναι εξαιρετική και με τη σειρά του την προώθηση των ανισοτήτων (Chisvert, 2013).

Tárraga και Tarín (2013), στο Chisvert et al. (2013) προειδοποιούν για την υπεράσπιση, ώστε η ειδική εκπαίδευση να μην είναι πλέον στο περιθώριο της κοινωνίας, όπου οι μαθητές στους οποίους συνδέεται, αν και είναι χαμηλό ποσοστό του πληθυσμού, συνεχίζουν να είναι άνθρωποι και πρέπει να σταματήσουν να ονομάζονται άτομα με ειδικές ανάγκες.

Με τον τρόπο αυτό, αποφασίστηκε να εξελιχθεί η κατάσταση, να εκδηλωθεί μια αλλαγή ονομασίας και να παρουσιαστεί το Περιεκτικό Σχολείο ή το Σχολείο για όλους, ως πηγή πλούτου της περιεκτικής εκπαίδευσης.

Ομοίως, πρέπει να επιτευχθεί ισότιμη εκπαίδευση, παράλληλα με την ποιότητα και τη συμμετοχικότητα. Μια εκπαίδευση που λαμβάνει υπόψη τη δημοκρατική κοινωνία στην οποία είναι εγκατεστημένη, αυτό είναι ένα εργαλείο που προάγει την αλλαγή της κοινωνίας.

Πώς θα μπορούσαμε να υιοθετήσουμε τη συνεκπαίδευση?

Η συνεκτική εκπαίδευση πρέπει να συμπεριληφθεί σε ένα εκπαιδευτικό όραμα και να αναπτυχθεί σε όλα τα σχολεία στον κόσμο, όχι μόνο στις ανεπτυγμένες χώρες. Επιπλέον, στα πλαίσια αυτά, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα πρέπει να συμπεριλάβουν στους κανονισμούς τους τις βάσεις της περιεκτικής εκπαίδευσης για την προώθηση της ταυτότητάς τους.

Ωστόσο, ούτε χώρες ούτε θεσμοί εκτιμούν τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της πρακτικής όσον αφορά τη συνεκπαίδευση.

Είναι οι ίδιοι οι ερευνητές, στον τομέα των εκπαιδευτικών επιστημών, οι οποίοι είναι υπεύθυνοι για να τους υποστηρίξουν. Ο τελευταίος εκτιμά όλες τις δυνατότητες σε σχέση με το θέμα και επισημαίνει ότι, έχοντας τόσα υπέρ τους, η συμπαράσταση πρέπει να βασιλεύει στις τάξεις των εκπαιδευτικών κέντρων.

Ωστόσο, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την πραγματικότητα και την καθημερινή πρακτική, η οποία καταστρέφει τη "λαμπρή" θεωρία και την "εξαιρετική" ιδεαλιστική πολιτική.

Πρόβλημα

Πηγαίνοντας πίσω στο 1978, όταν αυτό γίνεται η αναφορά Warnock, όπου ο αριθμός των εκπαιδευτικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιήθηκαν στην Ισπανία, όπου υπογράφεται και επιμένει πραγματικότητα και τη θέση που έχουμε κατά νου, ωστόσο, η πρακτική δεν ταιριάζει με αυτή τη δήλωση, επισημαίνοντας τη διδασκαλία ως ένοχοι για την αποτυχία να αλλάξει (Tarraga και Tarín, 2013 ;. σε Chisvert et al, 2013).

Συγγραφείς όπως οι Tárraga και Tarín (2013), στο Chisvert et al. (2013), αποσκοπούν να ανταποκριθούν στα προβλήματα που προκύπτουν στην προώθηση της εκπαιδευτικής ένταξης. Ως εκ τούτου, επισημαίνουν ως κύριους ενόχους των αξιών και των στάσεων που έχουν αποδοθεί στους ανθρώπους καθ 'όλη τη διάρκεια της ύπαρξής του.

Από εδώ, η παράμετρος κανονικότητας έρχεται στη ζωή και διακρίνονται διαφορετικές ομαδοποιήσεις στην ανθρώπινη ποικιλομορφία. Επομένως, παρατηρείται το φυσιολογικό και το ανώμαλο, δηλαδή αυτό που πραγματικά μπορούμε να δεχτούμε ως "από το περιβάλλον μας" και αυτό που δεν πρέπει να γίνει αποδεκτό από την κοινωνία.

Παρομοίως, οι άνθρωποι που εμφανίζουν διαφορές σε σχέση με τους άλλους συμπεριλαμβάνονται στην ανώμαλη παράμετρο. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο οι διακρίσεις έχουν φτάσει στο σημείο που, με την πάροδο των ετών, αυτές οι περιθωριοποιημένες ομάδες έχουν οριστεί με παρεκκλίνουσες ορολογίες.

Ως εκ τούτου υπήρξε σαφής αντιπαλότητα μεταξύ του τι είναι και δεν είναι φυσιολογικό, καθιστώντας την απόρριψη και τις διακρίσεις απέναντι σε όσους δεν έχουν διαμορφωθεί κατά τον καθορισμό της κανονικής, καλύπτοντας τις μειονότητες, τον πολιτισμό, τις αξίες και τις πεποιθήσεις (Gundara, 2000, στην Chisvert et al., 2013).

Marchesi (2004), στο Chisvert et al. (2013), δείχνει όλο αυτό το ταξίδι ως μια συνεχή διαδικασία που δίνει από μόνη της μια συνεχή προσπάθεια και την ικανότητα να συνεχίσει προς την ουτοπία και το όνειρο της αλλαγής των δομών της κοινωνίας, ξεκινώντας από το σχολικό περιβάλλον και την εργασία εντός τις τάξεις.

Λύσεις

Πρέπει να ξεκινήσουμε από την εκπαιδευτική κοινότητα με την οποία πρέπει να εργαστούμε, όχι μόνο όσον αφορά τους εκπαιδευτικούς, αλλά πρέπει να αναφέρουμε την κοινωνία στο σύνολό της. Αντιμετώπιση της διαφορετικότητας ως απαραίτητης αξίας που πρέπει πάντα να έχουμε κατά νου ως βάση για την εργασία μας και από τους μαθητές (Chisvert et al., 2013).

Το πρόγραμμα σπουδών που χρησιμοποιείται στα ιδρύματα που διέπουν το σύστημα, καθορίζει διαφορετικές επιλογές για να προσαρμοστεί στην ποικιλομορφία του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Και ότι η ποικιλομορφία προϋποθέτει ένα πεδίο έρευνας που παραμένει στο περιθώριο, λόγω των τόσο διαφορετικών παραγόντων που το συνθέτουν και των αποτελεσμάτων που παρουσιάζει μετά από ανάλυση από πολιτική, οικονομική και διοικητική διαχείριση.

Δηλαδή, για να πραγματοποιήσει ένα βιογραφικό σημείωμα είναι αναγκαίο να εξεταστούν όλες οι πτυχές που αφορούν τους δικαιούχους, ως εκ τούτου, η κατασκευή αυτή πρέπει να περιλαμβάνει αυτούς που την ασκούν στην πραγματικότητα: οι εκπαιδευτικοί και οι μαθητές (Aparisi-Romero, 2013, Chisvert et al., 2013).

Επί του παρόντος, η κοινωνία γενικά χαρακτηρίζεται από φόβο και φόβο, ανησυχία και ανησυχία.

Ούτε η ίδια η εκπαίδευση μπορεί να περάσει απαρατήρητη, περιλαμβανομένων όλων των επαγγελματιών στους οποίους την απασχολεί και τοποθετώντας την αμέτρητες φορές ως άξονα οικονομικών προβλημάτων. Απορρίπτοντας την αξία του τι είναι πραγματικά ένα εργαλείο κοινωνικής αλλαγής που επιδιώκει την ισότητα του πληθυσμού (Aparisi-Romero, 2013, Chisvert et al., 2013).

Με τα λόγια του Aparisi-Romero (2013), που αναφέρονται στο Chisvert et al. (2013), η ισότητα αφορά επίσης την εκπαίδευση. Το οποίο μπορεί να προσφέρει δυνατότητες χωρίς να αλλάζει την κατάσταση του προσώπου, δηλ. Παρέχει προσβασιμότητα λαμβάνοντας υπόψη τα κοινωνικά, πολιτισμικά και οικονομικά χαρακτηριστικά τόσο του ατόμου όσο και της οικογένειάς του.

Αναφερόμενοι στο Freire (2001), πρέπει να αναφερθούμε στο εύρος που προσφέρει η εκπαίδευση όσον αφορά τις δυνατότητες πρόσβασης στη γνώση και την κοινωνική ανάπτυξη.

Και είναι ότι σήμερα η εκπαίδευση λαμβάνει περισσότερο οικονομική μεταχείριση από αυτή που πραγματικά πρέπει να δοθεί μέσω της ιδιωτικοποίησης. Πρόκειται για εμπόδια που επηρεάζουν τους τομείς του πληθυσμού οι οποίοι, σε όλη την ιστορία, έχουν περιθωριοποιηθεί από τον διαχωρισμό.

Στόχοι

Αυτή η έκκληση για προσοχή συνεπάγεται την εισαγωγή της ισότητας στις τάξεις μας, χρησιμοποιώντας ένα μοντέλο στο οποίο η ισότητα ανταποκρίνεται στην αντιμετώπιση της διαφορετικότητας ως πρωταρχικής σημασίας στα εκπαιδευτικά ιδρύματα..

Επομένως, πρέπει να έχουμε κατά νου τον τρόπο με τον οποίο η εκπαίδευση προσεγγίζει μια ισότιμη εκπαίδευση, χωρίς προκαταλήψεις, εντελώς δωρεάν. Ένα σχολείο όπου η δημοκρατία προωθείται χωρίς να συνδέεται με τις προκαταλήψεις και τα στερεότυπα που έχει δημιουργήσει η κοινωνία (Gimeno, 2000, Chisvert et al., 2013).

Από την άλλη πλευρά, δεν πρέπει να λησμονούμε τη σημασία της επικοινωνίας όσον αφορά την εκπαιδευτική ένταξη. Στην υπόθεση Casanova και Rodríguez et al (2009), το θέμα της επικοινωνίας περιλαμβάνει ανασφάλειες, μοιραίες εμπειρίες και την πιθανότητα αποκλεισμού των μαθητών.

Σε μια ομάδα πρέπει να υπάρχει, φυσικά, μια σχέση όπου αλληλεπιδράτε ως μια ομάδα ανθρώπων που μοιράζονται ένα κοινό περιβάλλον.

Το να ζεις είναι να ζεις μαζί, να μιλάς, να μιλάς με άλλους για να γνωρίζεις ποιοι είμαι και ποιοι μπορώ να γίνω χωρίς συγκροτήματα ή egolatrías και αυτό μπορεί και πρέπει να γίνει μέσα από τη συνεκπαίδευση. Εκπαίδευση για όλους και στην οποία όλοι μαθαίνουμε από κοινού να γνωριστούμε ο ένας τον άλλον, ως έναν ιδανικό τρόπο να φτάσουμε σε μια κοινωνία στην οποία δίκαιη και ισότιμη συνύπαρξη αποτελεί πραγματικό γεγονός. (σελ. 49)

Η συνεκτική εκπαίδευση ανοίγει τις πόρτες της σε φοιτητές που χρειάζονται εκπαιδευτική υποστήριξη. Επομένως, αυτή η εκπαίδευση αποδεικνύεται ελπιδοφόρα και χαρακτηρίζεται ως μια νέα έξοδος από την οποία μπορεί να συνεισφέρει ένας κόκκος άμμου (Casanova in Casanova Rodríguez et al., 2009).

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει να καταστήσουμε συναφείς τους τρεις στόχους που προσφέρονται για την εκπλήρωση της ισπανικής εκπαίδευσης: αποτελεσματικότητα, αποδοτικότητα και λειτουργικότητα στις τάξεις τους.

Αναμφισβήτητα, η διοίκηση έχει την ευθύνη να εισαγάγει οποιονδήποτε μελετητή μεταξύ των γραμμών κατάρτισης. Σε αυτές τις περιπτώσεις εμφανίζονται προβλήματα σε σχέση με την ένταξη. Ωστόσο, η ουτοπία που διατυπώνεται στο σχολείο είναι να περιλαμβάνει, ανεξάρτητα από την κατάσταση ή την προέλευση, τους σπουδαστές σε απλά ιδρύματα.

Επιπλέον, πρέπει να σχεδιάσει ένα πρόγραμμα σπουδών προσαρμοσμένο σε μια σημερινή κοινωνία, κάνοντας βελτιώσεις που να επιτρέπουν ίση πρόσβαση σε όλους τους ανθρώπους (Casanova in Casanova Rodríguez et al., 2009). Επομένως, πρέπει να ληφθούν υπόψη τα στοιχεία που συνθέτουν το πρόγραμμα σπουδών στο σχολείο χωρίς αποκλεισμούς.

Προκλήσεις για την επίτευξη του

Η ενσωμάτωση απαιτεί αρχική κατάρτιση για τους εκπαιδευτικούς και τη δυνατότητα απόκτησης γνώσεων συνεχώς και μόνιμα. Μεταξύ αυτών των γραμμών, οι Casanova Rodriguez et al. (2009), επισημαίνουν συναφείς όρους όπως η προσωπική δέσμευση, η καινοτομία και οι τρέχουσες υποθέσεις.

Αυτό δεν είναι απαραιτήτως, η στάση πρέπει να περιέχει την ψευδαίσθηση και το σχετικό κίνητρο με το οποίο να αποκτά κανείς τέτοια κατάρτιση για να πραγματοποιήσει μια τέτοια καινοτομία στην εκπαιδευτική πραγματικότητα.

Η πρόκληση που προκύπτει σήμερα είναι ο προβληματικός δάσκαλος-μαθητής, μια πρόκληση που δίνεται στην παιδαγωγική γνώση (Tadesco, 2008, Casanova και Rodríguez et al., 2009).

Η σχολή πρέπει να εξασφαλίσει η ίδια η συνεχής εκπαίδευση, διότι στην ΧΧΙ αιώνα, δεν πρέπει μόνο να είναι σε θέση να παρέχει στους φοιτητές με τις γνώσεις που απαιτούνται, αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντικό χρήση των νέων τεχνολογιών σε αυτή τη νέα μεθοδολογία διδασκαλία-μάθηση.

Από εκεί, ο δάσκαλος ξέρει είναι μέρος της γνώσης των διαφόρων εκπαιδευτικό πλαίσιο, ώστε να κάνουν σωστές ρυθμίσεις για τους φοιτητές, τα οποία πρέπει να αντιμετωπιστούν σε εκπαιδευτική πράξη, εκτός από τη λήψη υπόψη ότι κάθε εκπαιδευτικός θα πρέπει να έχει το νόμιμο πολιτισμικής γνώσης (Casanova και Rodríguez et al., 2009).

... τα εκπαιδευτικά προγράμματα των καθηγητών γενικής εκπαίδευσης θα πρέπει να έχουν μια ιδιαίτερη έμφαση και ένα κοινό όραμα όσον αφορά τη συνεργασία, τις ειδικές εκπαιδευτικές ανάγκες, τα συστήματα υποστήριξης και την εξατομικευμένη εκπαίδευση. (σελ.107).

Μακριά από μια καθαρά παραδοσιακή διδασκαλία, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια σχολή που απαιτείται να έχει συγκεκριμένες ικανότητες που της επιτρέπουν να αντιμετωπίσει την ποικιλομορφία σε όλη τη λαμπρότητα της.

Η ποικιλομορφία θεωρείται ως γνωστική, πολιτιστική και κοινωνική διαφορά των σπουδαστών, οι οποίοι ασχολούνται με την καινοτομία και τη χρήση των νέων τεχνολογιών.

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η εκμάθηση της δίγλωσσης διδασκαλίας, η χρήση της συναισθηματικής νοημοσύνης ανθεί και την επίλυση των συγκρούσεων μέσω του διαλόγου είναι, εν ολίγοις, το προφίλ κατηγορούμενος σε ένα σώμα εκπαιδευμένων δασκάλων να προσαρμοστούν στις νέες προκλήσεις που παρέχει η κοινωνία (González, 2008, Casanova και Rodríguez et al., 2009).

Ευρετήριο, μια επιστημονική ματιά προς τη συνεκπαίδευση

Η κατανόηση της συμμετοχικής εκπαίδευσης συνεπάγεται μια συνολική ανασκόπηση της βιβλιογραφίας, καθώς είναι ένα θέμα που είναι ελκυστικό για τη μελέτη και ότι πολλοί επαγγελματίες είχαν τη χαρά να ταξινομήσουν τα πιο διάσημα έργα τους.. 

Ένα από τα επιχειρήματα αυτά είναι πιο σχετικό δείκτη για την ένταξη, η οποία έχει ως αποστολή να μεταδίδει τις απαραίτητες τεχνικές για να εργαστούν ένταξης, υποστηρίζοντας την ανάπτυξη της συμμετοχής και την προώθηση της μάθησης στους μαθητές σε όλη την εκπαιδευτική κοινότητα.

Για να λάβουμε τις πιο σχετικές πληροφορίες του εγγράφου, έχουμε εμβαθύνει στην αναζήτηση ερμηνειών και μεταφράσεων που αναφέρονται σε αυτό. Sandoval et αϊ. (2002), δεν σκοπεύει να περάσει ευρετήριο αφιερώνοντας ένα ολοκληρωμένο όραμα στα ιδανικά που μια μέρα οι συγγραφείς του έθεσαν.

Στο επίπεδο των μελετών που διεξάγονται στον οδηγό, είναι σκόπιμο να τονισθεί ο όρος εμπόδια στη μάθηση, ορίζοντας μια ορισμένη ομοιότητα με τις ειδικές εκπαιδευτικές ανάγκες.

Ο δείκτης όχι μόνο παρέχει ένα βιβλιογραφικό όραμα αλλά επιλέγει επίσης να δείξει δείκτες και ιδανικά ερωτήματα για να διερευνήσει την ατομικότητα χωρίς να δημιουργήσει μια γενικότητα η οποία εμποδίζει την επίτευξη καλών αποτελεσμάτων σε σχέση με την πρακτική και την πραγματικότητα κάθε θεσμικού οργάνου.

Το έγγραφο αφορά μια κατανομή τριών βασικών πυλώνων. Σε ένα πρώτο τμήμα, εξετάζει την κατάλληλη βιβλιογραφία και σύμφωνα με το θέμα. στο δεύτερο μέρος παρατηρείται η δομή που μας δίνει το έγγραφο. και τέλος, στο τρίτο μέρος, εξηγείται ο τρόπος με τον οποίο θα μπορούσε να εφαρμοστεί η πρακτική της συμμετοχικής εκπαίδευσης (Sandoval et al, 2002).

Βιβλιογραφικές αναφορές:

1. CASANOVA, Μ.Α. Και RODRÍGUEZ, Η. (COORDS.). (2009). Εκπαιδευτική ένταξη, ορίζοντας δυνατοτήτων. Μαδρίτη: Το τείχος, Σ. Α.
2. CHIVERT TARAZONA M.J., HORCAS LOPEZ, V. και ROS GARRIDO, Α. (2013). Όσον αφορά την εκπαιδευτική ένταξη: μια εκτεταμένη άποψη του σχολείου. Βαρκελώνη: Ediciones Octaedro, S.L.
3. DURÁN, D., ECHEITA, G., GINÉ, C., LOPEZ, M.L., MIQUEL, Ε. And SANDOVAL, Μ. (2002). Δείκτης για συμπερίληψη. Ένας οδηγός για την αξιολόγηση και τη βελτίωση της συμμετοχικής εκπαίδευσης. Εκπαιδευτικά πλαίσια, 5, 227-238.
4. ESCRIBANO, Α. Και MARTÍNEZ, Α. (2013). Περιεκτική εκπαίδευση και εκπαιδευτικοί χωρίς αποκλεισμούς. Μαδρίτη: Narcea.
5. FERNÁNDEZ CABEZAS, Μ., GARCÍA BERBÉN, Α. Β. Και BENÍTEZ MUÑOZ, J.L. (2006). Μελέτη της αντίληψης ότι το ενεργό διδακτικό προσωπικό έχει σχέση με την κακομεταχείριση από ομοτίμους. Διδακτικό προσωπικό Περιοδικό μαθημάτων και κατάρτιση εκπαιδευτικών, 10, 1 - 12.
6. GARCÍA ANTELO, Β. (2011). Διδασκαλία στο πανεπιστήμιο: αντίληψη των σπουδαστών και των εκπαιδευτικών. Santiago de Compostela: Υπηρεσία Εκδόσεων και Επιστημονικής Ανταλλαγής Campus Vida.
7. HENDGES, Μ. (2009). Συνεταιρισμός ως κοινωνική ένταξη. Gezki 5, 69-88.
8. JIMÉNEZ TRENS, Α. AND DÍAZ ALLUÉ, Μ.Τ. (2006). Δάσκαλοι δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης εν όψει της ποικιλίας των φοιτητών στο υποχρεωτικό στάδιο. Μαδρίτη: Complutense University της Μαδρίτης.
9. MORALES VALLEJO, Ρ., UROSA SANZ, Β., Και BLANCO BLANCO, Α. (2003). Κατασκευή ζυγαριών στάσεων τύπου Likert. Μαδρίτη: La Muralla, S.A..
10. MORIÑA DÍEZ, Α. (2004). Θεωρία και πρακτική της συμμετοχικής εκπαίδευσης. Μάλαγα: Aljibe, S.L.
11. ΣΟΥΖΑ ΔΟΣ ΣΑΝΤΟΣ, Σ. (2006). Συμπερίληψη, για τι; Revista diversitas - προοπτικές στην ψυχολογία, 2, 351 - 359.
12. SURIÁ, R. (2012). Αναπηρία και εκπαιδευτική ολοκλήρωση: Τι σκέφτεται η σχολή για την ένταξη των μαθητών με αναπηρίες στις τάξεις τους; REOP, 23 (3), 96-109.

Νομοθετικές αναφορές

1. Οργανικός Νόμος 2/2006, της 3ης Μαΐου, σχετικά με την εκπαίδευση.
2. Οργανικού Νόμου 8/2013, της 9ης Δεκεμβρίου, για τη βελτίωση της ποιότητας της εκπαίδευσης.
3. Νόμος 17/2007, της 10ης Δεκεμβρίου, για την Εκπαίδευση στην Ανδαλουσία.