Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Kohlberg και των 3 σταδίων του

Το Θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Kohlberg είναι μια θεωρία για το πώς αναπτύσσουμε και εξελίσσουμε την ηθική κρίση καθώς μεγαλώνουμε από τα παιδιά για να φτάσουμε στο στάδιο των ενηλίκων μας.

Σπούδασε ηθική κρίση για να καταλάβει την ανθρώπινη σκέψη, την ανάπτυξη της κρίσης και την αίσθηση της δικαιοσύνης του λαού.

Kohlberg εξήγησε την εξέλιξη της ηθικής κρίσης με βάση τα στάδια της γνωστικής ανάπτυξης του Piaget, ορίζοντάς την ως μια γνωστική διαδικασία που μας επιτρέπει να προβληματιστούν σχετικά με τη βάση των αξιών μας, αναλαμβάνοντας ρόλους, λαμβάνοντας προοπτική, έχοντας τη δυνατότητα να θέσει τον εαυτό μας στη θέση του άλλου για να επιλύσουμε τις συγκρούσεις και τα διλήμματα που εμφανίζονται σε ολόκληρη τη ζωή μας.

Επίσης, υποστήριξε ότι όλα πάνε, και με την ίδια σειρά, με μια σειρά από στάδια ή φάσεις, και παρά γνωστικής ανάπτυξης που σχετίζονται με την ηθική ανάπτυξη σκέφτηκε ότι δεν ήταν επαρκής προϋπόθεση για την πρόοδο στην ηθική κρίση.

Αυτά τα στάδια χωρίστηκαν σε τρία ηθικά επίπεδα και κάθε επίπεδο με τη σειρά του αποτελείται από δύο υπο-στάδια. Επιπλέον, επιβεβαίωσε ότι η επίτευξη των τελικών σταδίων της ηθικής ανάπτυξης ήταν πολύ δύσκολη για τους ανθρώπους και μόνο λίγοι το πέτυχαν..

Η μέθοδος που χρησιμοποίησε για να ανακαλύψει σε ποιο στάδιο ήταν το πρόσωπο ήταν μια «Συνέντευξη στην Ηθική Κρίση», η πιο γνωστή περίπτωση ήταν το δίλημμα του Heinz..

Lawrence Kohlberg

Ήταν Αμερικανός ψυχολόγος και εκπαιδευτικός που γεννήθηκε στις 25 Οκτωβρίου 1927 στο Bronxville της Νέας Υόρκης. Πέθανε στις 19 Ιανουαρίου 1987 στη Βοστώνη.

Είναι γνωστός ως ο δημιουργός της θεωρίας ότι θα αντιμετωπίσει και να αναπτύξουν τη συμβολή τους στον τομέα της ψυχολογίας και της ηθικής εκπαίδευσης.

Οι πνευματικές του δραστηριότητες περιλάμβαναν την κοινωνιολογία, την ψυχολογία και τη φιλοσοφία που τον οδήγησαν να αμφισβητήσει τη συμβατική σκέψη. Βασίστηκε στην ηθική φιλοσοφική παράδοση που εκτείνεται από τον Σωκράτη στον Καντ.

Η εμπειρική του έρευνα βασίστηκε στην δικαιολόγηση των κρίσεων μέσω διαφόρων ηθικών διλημμάτων, είναι μια καινοφανής και παραγωγική περιγραφή για την ηθική ανάπτυξη.

Για την έρευνά του επηρεάστηκε πολύ από τον Piaget, από τον οποίο έλαβε τις συνεισφορές του για τη μελέτη της ηθικής μέσα στην ψυχολογία. Το έργο του συνεχίστηκε στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ στο "Κέντρο Ανάπτυξης και Ηθικής Εκπαίδευσης", το οποίο ίδρυσε.

Θεωρία της ηθικής ανάπτυξης

Ο Kohlberg ενδιαφέρθηκε για τη λογική διαδικασία που ξεκινάει όταν οι αξίες έρχονται σε σύγκρουση. Θεωρεί απαραίτητη την κατανόηση της δομής της συλλογιστικής μπροστά σε προβλήματα ηθικού χαρακτήρα.

Δεν επικεντρώνεται στις αξίες που έχει το άτομο, αλλά στη λογική που όλοι έπρεπε να εκπέμψουν την απάντηση που δόθηκε για την επίλυση του διλήμματος.

Με το σχεδιασμό μιας σειράς από ηθικά διλήμματα που παρουσιάζονται στους νέους να εκτιμήσουν το επίπεδο της ηθικής συλλογιστικής, Kohlberg, ενδιαφέρονται περισσότερο για τη συλλογιστική που τους οδήγησε να εκδώσει μια απάντηση στην οποία απαντά η ίδια, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το γνωστικό επίπεδο σχετίζονται με το επίπεδο της ηθικής συλλογιστικής του ατόμου, με την έννοια ότι η πρώτη θα πρέπει να παρουσιάσει η δεύτερη έγινε, αν και ένα προηγμένο γνωστική ανάπτυξη δεν εγγυάται ότι η ηθική ανάπτυξη και έξω (Papalia, Olds και Feldman, 2005 ).

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η ηθική ανάπτυξη εξελίσσεται με γραμμικό τρόπο, προχωρώντας σταδιακά και ακολουθώντας μια καθορισμένη ακολουθία κατά μήκος των διαφόρων σταδίων που αποτελούν αυτή τη θεωρία.

Η ηθική συλλογιστική εξελίσσεται και αναπτύσσεται μέσα από την εφηβεία και την ενηλικίωση, την προσαρμογή και τη διαίρεση της ηθικής ανάπτυξης, σύμφωνα με την προοδευτική ανάπτυξη των γνωστικών ικανοτήτων σε έξι στάδια ομαδοποιούνται σε τρία επίπεδα, ανάλογα με το άτομο που είναι στην προ- επίπεδο συμβατικό, στο συμβατικό ή στο μετασυμβατικό επίπεδο.

Έτσι, το πέρασμα από το ένα στάδιο στο άλλο συνεπάγεται μια διαδικασία μάθησης θα είναι μη αναστρέψιμη, καθώς οι άνθρωποι κινούνται πάντα την απόκτηση και την ανάπτυξη δεξιοτήτων, τις αξίες και τις κατευθυντήριες γραμμές που καθορίζουν και χαρακτηρίζουν. Τι μπορεί να συμβεί, είναι ότι το άτομο θα αποκτήσει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του κάθε σταδίου ενός κακώς.

Επιπλέον, σύμφωνα με τον Kohlberg, όλα τα άτομα δεν φτάνουν στα τελικά στάδια της ηθικής ανάπτυξης. Για αυτόν, η γνωστική και βιολογική ανάπτυξη είναι απαραίτητη για την ηθική ανάπτυξη, αλλά πιστεύει ότι δεν είναι επαρκής συνθήκη.

Στάδια ηθικής ανάπτυξης

Επίπεδο 1. Προ-συμβατική ηθική

Τα παιδιά ηλικίας 4 έως 10 ετών βρίσκονται σε αυτό το επίπεδο, το οποίο χαρακτηρίζεται από το να ενεργούν σύμφωνα με τους εξωτερικούς ελέγχους. Η κρίση βασίζεται αποκλειστικά στις δικές του ανάγκες και αντιλήψεις.

α) Προσανατολισμός προς τιμωρία και υπακοή

Οι κανόνες τηρούνται για την ανταμοιβή και την αποφύγουν την τιμωρία, που περιγράφει μια ενέργεια τόσο καλό ή κακό, όπως τις φυσικές συνέπειες. Εδώ δεν υπάρχει αυτονομία, αλλά ετερονομίας, δηλαδή, εξωτερικές αιτίες καθορίσει τι πρέπει να κάνουμε και τι να κάνετε.

Το δίκαιο πράγμα είναι η υπακοή στον κανόνα, η αποφυγή των τιμωριών και η μη πρόκληση βλάβης στους ανθρώπους ή τα πράγματα.

β) Ναυτικός ηδονισμός

Αναφέρεται στο σκοπό και την ανταλλαγή, όπου το παιδί εξακολουθεί να επικεντρώνεται στο υλικό. Το σωστό και το λάθος καθορίζεται με βάση τις ατομικές ανάγκες που ικανοποιούν, αναγνωρίζοντας ότι οι άλλοι μπορεί επίσης να έχουν προσωπικά συμφέροντα και ανάγκες. Μια φράση που αντιπροσωπεύει αυτό το στάδιο θα ήταν "Σας σε σεβαστώ αν με σεβαστείς".

Εύλογη είναι να ακολουθήσετε τον κανόνα όταν κάποιος ωφελεί, ενεργεί υπέρ των δικών τους συμφερόντων και ότι κάνουν οι άλλοι.

Επίπεδο 2. Συμβατική ηθική

Εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της αρχής της εφηβείας, στάδιο στο οποίο ενεργεί σύμφωνα με το "κοινωνικά αποδεκτό".

α) Προσανατολισμός του καλού παιδιού

Προσδοκίες, σχέσεις και διαπροσωπική συμμόρφωση. Αυτό το στάδιο αρχίζει να βλέπει το preadolescence ή εφηβική ηλικία, το στάδιο στο οποίο το παιδί αρχίζει να παίρνει τη θέση των άλλων και λειτουργεί ως βοήθεια αξίας ή εγκριθεί από άλλους.

Επιδιώκουν τα προσωπικά τους συμφέροντα αλλά χωρίς να βλάπτουν τους άλλους, περιμένοντας περισσότερα από τον εαυτό τους και από τους άλλους.

Είμαστε συγκινημένοι θέλοντας να ευχαριστήσουμε και να αγαπήσουμε τους άλλους, εκπληρώνοντας τις προσδοκίες που έχουν οι άνθρωποι από εμάς. "Αν κάνετε κάτι για μένα, θα κάνω κάτι για σας" θα ήταν η φράση που θα αντανακλούσε αυτό το στάδιο.

Έκθεση ζει μέχρι αυτό που οι άλλοι περιμένουν από τον εαυτό του, τη φροντίδα για τους άλλους, είσαι καλός άνθρωπος και να διατηρεί σχέσεις εμπιστοσύνης, πίστη, σεβασμό και ευγνωμοσύνη.

β) Κοινωνική ανησυχία και ευαισθητοποίηση

Κοινωνικό σύστημα και συνείδηση. Εδώ οι άνθρωποι είναι πιστοί στους νόμους, την αρχή της σεβασμού και τους κοινωνικούς κανόνες. Είναι απαραίτητο να ενεργούμε με δικαιοσύνη για την ορθή λειτουργία των θεσμικών οργάνων, για να αποφύγουμε τη διάλυση του συστήματος και να εκπληρώσουμε τις υποχρεώσεις.

Εδώ αρχίζει η ηθική αυτονομία, όπου τα πρότυπα συναντήθηκε με υπευθυνότητα, αλλά επειδή γνωρίζουν ότι αποτελούν κοινό αγαθό, αναλαμβάνοντας προσωπικά. Οι νόμοι πρέπει να πληρούνται, εκτός αν έρχονται σε σύγκρουση με άλλα εδραιωμένα κοινωνικά καθήκοντα.

Είναι δίκαιο να εκπληρώσετε τα καθήκοντα που είχαν γίνει δεκτά πριν από την ομάδα. Ο Kohlberg θεωρεί ότι οι περισσότεροι ενήλικες μένουν σε αυτό το στάδιο.

Επίπεδο 3. Μετα-συμβατική ηθική

Προοπτική ανώτερη από την κοινωνία, αφηρημένη προσέγγιση και που υπερβαίνουν τα κοινωνικά πρότυπα. Λίγοι ενήλικες φτάνουν σε αυτό το επίπεδο.

α) Προσανατολισμός του κοινωνικού συμβολαίου

Προηγούμενα δικαιώματα και κοινωνική σύμβαση. Οι άνθρωποι σκέφτονται λογικά, εκτιμούν τη βούληση της πλειοψηφίας και την κοινωνική ευημερία. Οι νόμοι που θέτουν σε κίνδυνο τα ανθρώπινα δικαιώματα ή την αξιοπρέπεια θεωρούνται άδικοι, αλλά η υπακοή εξακολουθεί να θεωρείται ως η καλύτερη για την κοινωνία.

Είναι κατανοητό ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα στη ζωή και την ελευθερία και ότι τα δικαιώματα αυτά είναι πάνω από τους κοινωνικούς θεσμούς.

Πάνω από το κοινωνικό συμβόλαιο υπάρχουν αξίες και δικαιώματα όπως η ζωή και η ελευθερία.

Είναι δίκαιο να γνωρίζουμε την ποικιλομορφία των αξιών και των απόψεων και να τηρούμε τους κανόνες για να διασφαλίσουμε την αντικειμενικότητα του κοινωνικού συμβολαίου.

β) Ηθική των καθολικών ηθικών αρχών

Το άτομο διακρίνει το καλό από το κακό σύμφωνα με τα δικά του κριτήρια. Η ατομική συνείδηση ​​περιλαμβάνει αφηρημένες έννοιες όπως η δικαιοσύνη, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια και η ισότητα.

"Μην κάνετε με το άλλο αυτό που θέλω για μένα" θα ήταν η φράση που θα ορίζει αυτό το στάδιο. Ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ και ο Γκάντι είναι παραδείγματα ανθρώπων που έχουν φτάσει σε αυτό το επίπεδο ηθικής ανάπτυξης, ζουν για να επιτύχουν δικαιοσύνη και να παλέψουν για ισότητα και ανθρώπινη αξιοπρέπεια.

Είναι δίκαιο να ακολουθούμε καθολικές αρχές δεοντολογίας βασισμένες στη λογική. Ηθικές αρχές βάσει των οποίων καθορίζονται συγκεκριμένοι νόμοι και συμφωνίες.

"Το δίλημμα του Heinz"

Ήταν ένα από τα πιο γνωστά διλήμματα του Kohlberg. Μέσα από ηθικά διλήμματα εξελικτικό στάδιο όπου είναι εγκατεστημένο το πρόσωπο, σύμφωνα με την ανταπόκριση και το επιχείρημα της στάδιο ηθικής ανάπτυξης σας με την οποία εκδηλώνεται.

«Μια γυναίκα έχει έναν ειδικό τύπο του καρκίνου και θα πεθάνει σύντομα Υπάρχει ένα φάρμακο που οι γιατροί πιστεύουν ότι μπορεί να τη σώσει. Είναι μια μορφή του ραδίου που ένας φαρμακοποιός στην ίδια πόλη που ανακαλύφθηκε μόλις το φάρμακο είναι ακριβό, αλλά το φαρμακοποιό. φορτίζει δέκα φορές αυτό που σας κοστίσει για να παράγουν. το ραδιόφωνο αγορά για $ 1000, και χρεώνει $ 5.000 για μια μικρή δόση του φαρμάκου. το σύζυγό των ασθενών, ο κ Heinz, θέρετρα σε όλους τους γνωστούς σας για να δανειστεί .. χρήματα, αλλά μπορεί να συγκεντρώσει μόνο $ 2500 (το ήμισυ του κόστους) Ενημερώστε το φαρμακοποιό που η γυναίκα του πεθαίνει και του ζητά να πουλήσει το φθηνότερο φάρμακο ή να τον αφήσει να πληρώσει αργότερα το φαρμακοποιό λέει: «Όχι, ανακάλυψα και έχω να κερδίσει χρήματα με αυτό. «Heinz είναι απελπισμένος και σκέφτονται να ληστέψει τη δημιουργία και να κλέψει το φάρμακο για τη γυναίκα του».

Το πρώτο στάδιο είναι το στάδιο της υπακοής

Ο Heinz δεν πρέπει να κλέψει το φάρμακο επειδή πηγαίνει στη φυλακή αναλόγως, δηλ. Είναι κακός.

Αντίθετα, μπορεί να εμφανιστεί η ακόλουθη κατάσταση: ο Heinz πρέπει να κλέψει το φάρμακο, επειδή είναι μόνο $ 200 και όχι πόσο ήθελε ο φαρμακοποιός. Ο Heinz είχε ακόμη προσφερθεί να πληρώσει γι 'αυτό, δεν ήταν η κλοπή τίποτ' άλλο.

Το δεύτερο στάδιο είναι το ενδιαφέρον

Ο Heinz πρέπει να κλέψει το φάρμακο, γιατί θα είναι πολύ πιο ευτυχισμένος εάν σώζει τη σύζυγό του, αν και θα πρέπει να επιβληθεί ποινή φυλάκισης.

Αντίθετα μπορεί να εμφανιστεί η ακόλουθη κατάσταση: η Heinz δεν πρέπει να κλέψει το φάρμακο επειδή η φυλακή είναι μια φρικτή θέση.

Το τρίτο στάδιο είναι η συμμόρφωση

Ο Heinz πρέπει να κλέψει το φάρμακο επειδή η γυναίκα του τον περιμένει. θέλει να είναι ένας καλός σύζυγος.

Αντίθετα, μπορεί να εμφανιστεί η ακόλουθη κατάσταση: ο Heinz δεν πρέπει να κλέψει γιατί είναι κακός και δεν είναι εγκληματίας. ο οποίος προσπάθησε να κάνει τα πάντα χωρίς να παραβιάζει τον νόμο, δεν μπορεί να κατηγορηθεί.

Το τέταρτο στάδιο θα είναι το νόμο και η τάξη

Ο Heinz δεν πρέπει να κλέψει το φάρμακο επειδή ο νόμος απαγορεύει την κλοπή, επομένως είναι παράνομο.

Αντίθετα, μπορεί να εμφανιστεί η ακόλουθη κατάσταση: ο Heinz πρέπει να κλέψει το φάρμακο για τη σύζυγό του και να αποδεχθεί την ποινή που έχει καθοριστεί για το έγκλημα, καθώς και την καταβολή στο κτηνοτροφείο των κλεμμένων αγαθών. Οι ενέργειες έχουν συνέπειες.

Το πέμπτο στάδιο είναι αυτό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων

Ο Heinz πρέπει να κλέψει το φάρμακο, επειδή ο καθένας έχει το δικαίωμα στη ζωή, ανεξάρτητα από το νόμο.

Αντίθετα, μπορεί να εμφανιστεί η ακόλουθη κατάσταση: η Heinz δεν πρέπει να κλέψει το φάρμακο, επειδή ο επιστήμονας δικαιούται δίκαιη αποζημίωση. Ακόμη και αν η σύζυγός σας είναι άρρωστη, δεν έχετε κανένα δικαίωμα.

Το 6ο στάδιο είναι αυτό της παγκόσμιας δεοντολογίας

Ο Heinz πρέπει να κλέψει το φάρμακο, επειδή η σωτηρία μιας ανθρώπινης ζωής είναι μια πιο σημαντική αξία από τα δικαιώματα ιδιοκτησίας άλλου προσώπου.

Αντίθετα, μπορεί να εμφανιστεί η ακόλουθη κατάσταση: η Heinz δεν πρέπει να κλέψει το φάρμακο, αφού άλλοι μπορεί να χρειαστούν το φάρμακο και η ζωή τους είναι εξίσου σημαντική.

Κριτική και θεωρία από την Carol Gilligan

Αμερικανός ψυχολόγος, φιλόσοφος και φεμινίστρια που γεννήθηκε στις 28 Νοεμβρίου 1936. Ήταν μαθητής του Kohlberg στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, μη συμφωνώντας πλήρως με τη θεωρία του και επισημαίνοντας μια σειρά από λάθη.

Ο Kohlberg μέτρησε μόνο για την πραγματοποίηση των μελετών του με τους άνδρες, εισάγοντας έτσι μια απόκλιση στα αποτελέσματα. Στην τελική κλίμακα των αποτελεσμάτων τους, οι γυναίκες πέτυχαν κατώτερα αποτελέσματα σε σχέση με τους άνδρες και αυτό, σύμφωνα με τον Gilligan, οφειλόταν στο γεγονός ότι οι γυναίκες και οι άντρες έλαβαν διαφορετική ηθική εκπαίδευση στην κοινωνία..

Έτσι, σηματοδότησε τη συζήτηση των γυναικών και της ηθικής θεωρίας, δείχνοντας ότι τόσο η ψυχολογία όσο και οι ηθικοί θεωρητικοί "υιοθέτησαν σιωπηρά τη ζωή του αρσενικού ως πρότυπο, προσπαθώντας να δημιουργήσουν γυναίκες βασισμένες σε ένα αρσενικό μοτίβο".

Επιπλέον, ο Kohlberg χρησιμοποίησε υποθετικά διλήμματα που θα μπορούσαν να είναι προκατειλημμένα στην προσέγγισή τους και να προκαλέσουν αποκλίσεις στις επακόλουθες απαντήσεις τους, καθώς εστιάζονταν μόνο στη δικαιοσύνη και τα δικαιώματα, αφήνοντας πολύ σημαντικές πτυχές της καθημερινής ζωής.

Ο Gilligan, που αντιμετώπισε αυτές τις ελλείψεις, πραγματοποίησε μια μελέτη που περιελάμβανε τις γυναίκες για την πραγματοποίησή τους και με τα καθημερινά ηθικά διλήμματα, αποκτώντας ως αποτέλεσμα ένα νέο ηθικό μοντέλο που ονομάζεται ηθική περίθαλψης.

Έδειξε επίσης ότι οι μελέτες του Kohlberg δεν έλαβαν υπόψη τις κοινωνικές δομές του αποκλεισμού των γυναικών ή ότι ο τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι αναπτύσσουν τη λογική τους καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις προσωπικές τους εμπειρίες..

Αναπτύχθηκε μια εικόνα της ηθικής ανάπτυξης στον τομέα της δεοντολογίας περίθαλψης που αντιστοιχεί σε εκείνη του Kohlberg, αλλά το περιεχόμενο είναι πολύ διαφορετικό.

Η ηθική της δικαιοσύνης (Kohlberg) δίνει έμφαση στην αμεροληψία και την καθολικότητα, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα θέματα ίσα και η ηθική της φροντίδας (Gilligan) τονίζει το σεβασμό στην ποικιλομορφία και την ικανοποίηση των αναγκών του ατόμου. ένα άλλο, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα διαφορετικά και μη αναστρέψιμα θέματα.

• Πρώτο επίπεδο: προσοχή στον Εαυτό για να διασφαλιστεί η επιβίωση, δηλαδή, η φροντίδα για τον εαυτό του.
• Μετάβαση: θεωρήστε την προσέγγιση του πρώτου επιπέδου ως εγωιστική.
• Δεύτερο επίπεδο: σύνδεση μεταξύ του Εαυτού και των άλλων μέσα από την έννοια της ευθύνης, την προσοχή στους άλλους και την υποβάθμιση του εαυτού του στο παρασκήνιο.
• Μετάβαση: ανάλυση της ανισορροπίας μεταξύ αυτοθυσίας και περίθαλψης, επανεξέταση της σχέσης μεταξύ του Εαυτού και των άλλων.
• Τρίτο επίπεδο: συμπερίληψη του Εαυτού και των άλλων στην ευθύνη της φροντίδας. Ανάγκη για ισορροπία ανάμεσα στην εξουσία και την αυτο-φροντίδα, αφενός, και τη φροντίδα των άλλων από την άλλη.

Αναφορές

1. Lawrence Kohlberg. Λαμβάνεται από το wikipedia.
2. Θεωρία της ηθικής ανάπτυξης. Λαμβάνεται από το wikipedia.
3. Το δίλημμα του Heinz. Λαμβάνεται από το wikipedia.
4. Κάρλι Γκίλλιν. Λαμβάνεται από το wikipedia.
5. Η Θεωρία της Ηθικής Ανάπτυξης του Kohlberg. Mentalhelp. Λαμβάνεται από την Ψυχική Υγεία.
6. Στάδια Ηθικής Αποτίμησης, Ηθική Εκπαίδευση. ΚράτοςUniversity. Από το κρατικό πανεπιστήμιο.
7. Θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Kohlberg. Periplos en Κόκκινο.
8. Papalia, D.E., Olds, S.W. and Feldman, R.D. (2005). Ψυχολογία της ανάπτυξης. Από την παιδική ηλικία έως την εφηβεία. Μεξικό: McGraw-Hill.
9. Η ηθική της φροντίδας και η Carol Gilligan: μια κριτική της θεωρίας της ηθικής ανάπτυξης του Kohlberg για τον ορισμό ενός μετα-συμβατικού ηθικού επιπέδου. Διεθνές περιοδικό φιλοσοφίας Daimon.