Βοηθητισμός Προέλευση, Χαρακτηριστικά, Εκπρόσωποι

Το χρησιμότητα o χρηστική ηθική είναι μια ηθική θεωρία που θεωρεί ότι μια δράση είναι ηθικά σωστή αν επιδιώκει να προάγει την ευτυχία, όχι μόνο εκείνου που την εκτελεί, αλλά όλων εκείνων που επηρεάζονται από μια τέτοια ενέργεια. Αντίθετα, η ενέργεια είναι λανθασμένη αν οδηγεί δυστυχία.

Χρηστικά ηθική ήταν διατυπώνονται στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα στην Αγγλία από τον Jeremy Bentham και John Stuart Mill συνέχισε. Εντόπισαν το καλό με ευχαρίστηση, λόγος για τον οποίο θεωρήθηκε ως ηδονιστές.

Επίσης, επιβεβαίωσαν ότι το καλό θα πρέπει να λαμβάνεται στο μέγιστο, ή όπως το διατύπωσαν, να επιτυγχάνεται "το μεγαλύτερο ποσό του καλού για τον μεγαλύτερο αριθμό".

Ωφελιμισμός αναθεωρήθηκε στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, ο φιλόσοφος του Cambridge Henry Sidgwick, και αργότερα στον εικοστό αιώνα George Edward Moore προτείνει η σωστή στόχος είναι να προωθήσει τα πάντα πολύτιμη, αν κάνουν ή δεν είναι ευχαριστημένοι ανθρώπινο ον.

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ο χρηστικότητα υπήρξε μια κανονιστική ηθική θεωρία που δεν ήταν μόνο στη φιλοσοφική σφαίρα αλλά χρησίμευσε και ως θεμέλιο για εφαρμογή στους νόμους. Απλά έγραψε ο Bentham Εισαγωγή στις αρχές της ηθικής και της νομοθεσίας το 1789, ως εισαγωγή σε ένα σχέδιο εγκληματικού κώδικα.

Αυτή τη στιγμή είναι μια από τις θεωρίες που χρησιμοποιούνται από τους υπερασπιστές της ζωικής δεοντολογίας και του veganism. Με τη δική της προσπαθεί να αποκτήσει μια νομοθεσία που προστατεύει το ζώο, με βάση την οποία όρισε το ίδιο Bentham καταδικάζοντας το μαρτύριο των ζώων.

Ο Bentham ισχυρίστηκε ότι σύμφωνα με την αρχή της ισότητας, τα βάσανα ενός αλόγου ή ενός σκύλου πρέπει να θεωρούνται δεδομένου ότι θεωρείται το βάσανο ενός ολόκληρου ανθρώπου.

[toc [

Προέλευση

Αν και ο δημιουργός του χρησιμότητας ήταν ο Jeremy Bentham, θεωρείται ότι στη θεωρία του μπορούν να ανιχνευθούν επιρροές άλλων φιλοσόφων.

Ο καθηγητής και Ph.D. στη Φιλοσοφία Η Julia Divers υποστηρίζει ότι οι πρώτοι πρόδρομοι των κλασικών χρηστών είναι οι Βρετανοί ηθικοί. Έτσι, απαριθμεί τον επίσκοπο και φιλόσοφο του δέκατου έβδομου αιώνα, τον Richard Cumberland. Αναφέρει επίσης τους Shaftesbury, Gay, Hutcheson και Hume.

Η θεολογική εστίαση

Μεταξύ των πρώτων φιλοσόφων με ωφελιμιστικές έννοιες, μπορούμε να αναφέρουμε τον Richard Cumberland (1631-1718) και τον John Gay (1699-1745). Και οι δύο υποστηρίζουν ότι ο άνθρωπος έχει ευτυχία επειδή ήταν εγκεκριμένος από τον Θεό.

Ο John Gay απαρίθμησε τις υποχρεώσεις στις οποίες υπόκειται ο άνθρωπος. Είναι: να διακρίνουν τις φυσικές συνέπειες των πραγμάτων. την υποχρέωση να είναι ενάρετη · πολιτικές υποχρεώσεις που απορρέουν από τους νόμους και εκείνες που απορρέουν από τον Θεό.

Προσπάθησε επίσης να εξηγήσει την πρακτική της έγκρισης και της αποδοχής της δράσης. Πρόσθεσε επίσης ότι ο άνθρωπος συνδέει ορισμένα πράγματα με τα αποτελέσματά τους. Αυτή η συσχέτιση μπορεί να είναι θετική ή αρνητική, όπως προκύπτει και από τις ηθικές κρίσεις που εκδίδονται.

Η προσέγγιση της ηθικής λογικής

Ένας από τους πρώτους θεωρητικούς της ηθικής λογικής ήταν ο Anthony Ashley Cooper, ο 3ος κόμης του Shaftesbury (1671-1713).

Ο Shaftesbury υποστήριξε ότι ο άνθρωπος μπορεί να κάνει ηθικές διακρίσεις. Αυτό οφείλεται στην έμφυτη αίσθηση του σωστού και λάθους, καθώς και στην ηθική ομορφιά και παραμόρφωση.

Κατά συνέπεια, ο ενάρετος άνθρωπος είναι ένα πρόσωπο του οποίου η διάθεση, το κίνητρο και η στοργή είναι του σωστού τύπου. Δηλαδή, όχι μόνο συμπεριφέρεται κατάλληλα δημοσίως, αλλά μπορεί επίσης να διακρίνει τι είναι ή όχι ηθικά αξιοθαύμαστη, σωστή ή λάθος, καλή ή κακή.

Η προσέγγιση της ανθρώπινης φύσης

Francis Hutcheson (1694-1746) άρχισε να ενδιαφέρεται για την αξιολόγηση της αρετής, ορίζοντας από τη μία πλευρά σε σχέση με την κλίση της φιλανθρωπίας που έχει την φύση των ανθρώπινων όντων, και, δεύτερον, ως προς προβολή της σε πράξεις ηθικής παράγοντα ο οποίος αναζητά την ευτυχία του άλλου.

Με αυτό τον τρόπο η ηθική αίσθηση ασχολείται με ενάρετες πράξεις, αφού έχει την ικανότητα να τους εκτιμά. Αυτή η σχολή συνδέει με τη σειρά της την αίσθηση που εμφανίζεται στον παρατηρητή, όταν λαμβάνει υπόψη τις συνέπειες.

David Hume (1711-1776) σύλληψη κάτι ως σωστό ή λάθος, καλό ή κακό, ενάρετος ή φαύλος, δεν μπορεί να συλληφθεί με λόγο, αλλά με την αίσθηση της έγκρισης, απόρριψης, ευχαρίστηση ή δυσαρέσκεια. Αυτό το συναίσθημα εμφανίζεται όταν το ηθικό αντικείμενο παρατηρείται σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες που είναι κατάλληλες για τον άνθρωπο.

Με τον ίδιο τρόπο που η ανθρώπινη φύση είναι σταθερή και κοινά πρότυπα για τα οποία ρυθμίζονται τα συναισθήματα και έχουν ένα συγκεκριμένο αγώνα. Ένα από τα στοιχεία είναι η χρησιμότητα που βρίσκεται με τη σειρά της στη θεμελίωση της καλοσύνης και της δικαιοσύνης.

Γενικά χαρακτηριστικά

Μεταξύ των πιο αξιοσημείωτων χαρακτηριστικών του χρησιμότητας είναι τα εξής:

-Προσδιορίστε την ευτυχία με την ευχαρίστηση.

-Εξετάστε τη σωστή συμπεριφορά του ανθρώπου με βάση τη φύση της απόλαυσης και αποφύγετε τον πόνο.

-Προτείνετε την ευτυχία ως την πιο σημαντική αξία σε ατομικό επίπεδο. Ωστόσο, πρέπει να είναι συμβατό με αυτό των άλλων μέσα από ορισμένες αρετές όπως συμπάθεια ή καλή θέληση.

-Δικαστής τον άνθρωπο ως ένα ον που μπορεί να συνειδητοποιήσει και να επεκτείνει τις ικανότητές του.

-Αναγνωρίστε ότι η μεγαλύτερη ευτυχία της κοινωνίας είναι αυτή που εκδηλώνεται στον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων.

Ο χρηστικότητα του Τζέρεμι Μπέντχαμ

Ο Jeremy Bentham (1748-1832) υποστήριξε ότι η ανθρώπινη φύση διέπεται από ευχαρίστηση και πόνο, έτσι ώστε ο άνθρωπος να αναζητά την ευχαρίστηση και να προσπαθεί να αποφύγει τον πόνο.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπερασπίστηκε την αρχή της μεγαλύτερης ευτυχίας τόσο στις ιδιωτικές όσο και στις δημόσιες πράξεις. Μια ενέργεια θεωρείται σωστή χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο εγγενής της χαρακτήρας εάν παράγει κέρδος ή χρησιμότητα σε σχέση με το τέλος της μέγιστης δυνατής ευτυχίας.

Για να αποφευχθεί η αντίφαση που μπορεί να εμφανιστεί μεταξύ της αναζήτησης ατομικής απόλαυσης και του κοινωνικού Bentham υποστήριξε ότι η ευτυχία του ατόμου είναι καθοριστική.

Ωστόσο, αυτό των άλλων διέπει μόνο στο βαθμό που το άτομο υποκινείται από την καλοσύνη, το ενδιαφέρον για την καλή θέληση ή τη γνώμη άλλων ή από τη συμπάθεια.

Η αρχή χρησιμότητας

Για το Bentham, η αρχή της χρησιμότητας είναι ένα είδος προτύπου σωστής δράσης από πλευράς τόσο των ατόμων όσο και των κυβερνήσεων.

Η εν λόγω πρόνοια υποστηρίζει ότι οι ενέργειες εγκρίνονται όταν προάγουν την ευτυχία ή την ευχαρίστηση και απορρίπτουν όταν τείνουν στον πόνο ή τη δυστυχία.

Από αυτές τις έννοιες η αρχή της χρησιμότητας επιτρέπει την έγκριση ή όχι μιας ενέργειας που βασίζεται στην ποσότητα του πόνου ή της απόλαυσης που παράγεται. Δηλαδή, οι συνέπειες μιας τέτοιας δράσης.

Από την άλλη πλευρά, προσδιορίζεται μια ισοδυναμία μεταξύ του καλού που συνδέεται με την ευτυχία και την ευχαρίστηση και του κακού με πόνο και δυσαρέσκεια. Εκτός από το να είναι σε θέση να ποσοτικοποιήσουν ή να μετρήσουν τόσο το ένα όσο και το άλλο.

Η ποσοτικοποίηση ή η μέτρηση της ευχαρίστησης ή του πόνου

Για να μετρήσει τόσο την ευχαρίστηση και τον πόνο, Bentham παραθέτει τις μεταβλητές που πρέπει να ληφθούν υπόψη από το άτομο, οι οποίες είναι:

-Η ένταση

-Η διάρκεια

-Η βεβαιότητα ή η αβεβαιότητα

-Απόσταση ή απόσταση

Στις προηγούμενες που θεωρούνται σε ατομικό επίπεδο, προστίθενται και άλλες όταν πρέπει να αξιολογηθεί τόσο η ευχαρίστηση όσο και ο πόνος από την άποψη της οποίας μπορεί να αναληφθεί μια άλλη πράξη. Αυτά είναι:

-Η γονιμότητα ή η τάση να συνεχίζονται με παρόμοιες αισθήσεις. Έτσι αναζητάτε ευχαρίστηση εάν αισθανθήκατε ευχαρίστηση, για παράδειγμα.

-Η καθαρότητα ή η τάση να μην ακολουθούνται με αντίθετες αισθήσεις. Για παράδειγμα, πόνο αν είναι ευχαρίστηση ή ευχαρίστηση αν είναι πόνος.

-Η επέκταση. Πρόκειται για τον αριθμό των ανθρώπων στους οποίους επεκτείνεται ή για λόγους χρησιμότητας.

Οι συνέπειες της αρχής χρησιμότητας

Bentham ήταν ένας κοινωνικός μεταρρυθμιστής, και ως εκ τούτου εφαρμόζεται η αρχή αυτή με τους νόμους της Αγγλίας, που σχετίζονται άμεσα με τους τομείς του εγκλήματος και της τιμωρίας. Θα πρέπει να δημιουργηθεί γι 'αυτόν μια τιμωρία για κάποιον που βλάπτει ότι θα τον αποτρέψει από τη διάπραξη και πάλι αυτή την ενέργεια.

Θεωρούσε επίσης ότι αυτή η αρχή θα μπορούσε να εφαρμοστεί στη θεραπεία με ζώα. Το ερώτημα που πρέπει να τεθεί, είπε, δεν είναι αν μπορούν να αιτιολογήσουν ή να μιλήσουν, αλλά αν μπορούν να υποφέρουν. Και αυτή η ταλαιπωρία πρέπει να ληφθεί υπόψη στη θεραπεία προς αυτούς.

Από τα παραπάνω φαίνεται η ηθική βάση για κάθε νόμο που εμποδίζει τη σκληρότητα στα ζώα.

Άλλοι εκπρόσωποι

Τζον Στουάρ Μίλ (1806-1873) 

Συνεργάτης του Bentham, συνέχισε το δόγμα του χρησιμότητας του δασκάλου του.

Αν και η αναζήτηση της ευτυχίας ήταν έγκυρη για τον Mill, διαφώνησε με τον Bentham ότι το σημαντικό πράγμα δεν ήταν η ποσότητα αλλά η ποιότητα. Υπάρχουν απολαύσεις που είναι διαφορετικές ποιοτικά, και αυτή η ποιοτική διαφορά αντανακλάται σε ανώτερες απολαύσεις και κατώτερες απολαύσεις.

Έτσι, για παράδειγμα, οι ηθικές ή πνευματικές απολαύσεις είναι ανώτερες από τη φυσική ευχαρίστηση. Το επιχείρημά του είναι ότι οι άνθρωποι που έχουν βιώσει και τα δύο, βλέπουν τον ανώτερο τόσο καλύτερο από τον κατώτερο.

Από την άλλη πλευρά, η υπεράσπισή του από την ωφελιμιστική αρχή βασίστηκε στην αντίληψη ότι ένα αντικείμενο είναι ορατό όταν το βλέπουν οι άνθρωποι. Με τον ίδιο τρόπο, η μόνη βεβαιότητα ότι κάτι επιθυμητό μπορεί να παραχθεί είναι ότι οι άνθρωποι το θέλουν. Επομένως, αυτό που είναι επιθυμητό είναι το καλό.

Έτσι, η ευτυχία είναι επιθυμητή από κάθε ανθρώπινο ον, το οποίο είναι το χρηστικό τέλος. Και το καλό για το σύνολο των ανθρώπων είναι η γενική ευτυχία.

Από εκεί διακρίθηκε η ευτυχία της ικανοποίησης, έτσι ώστε η ευτυχία να έχει περισσότερη αξία από την ικανοποίηση.

Οι εσωτερικές κυρώσεις

Μια άλλη διαφορά με τον Bentham είναι ότι για τον Mill υπήρχαν εσωτερικές κυρώσεις. Και η ενοχή και η τύψη είναι ρυθμιστές των πράξεων των ανθρώπων.

Όταν το άτομο γίνεται αντιληπτό ως παράγοντας βλάβης, τα αρνητικά συναισθήματα εμφανίζονται ως ενοχή για αυτό που έχει γίνει. Μύλος για τις εξωτερικές δράσεις και την τιμωρία είναι σημαντικό, έτσι είναι τα εσωτερικά κυρώσεις, όπως αυτές βοηθήσει επίσης να εφαρμόσουν τα κατάλληλα μέτρα.

Ο Mill χρησιμοποίησε ωφελιμισμό υπέρ του δικαίου και της κοινωνικής πολιτικής. Η πρότασή του για αύξηση της ευτυχίας είναι η βάση των επιχειρημάτων του υπέρ της ελευθερίας έκφρασης και της εκλογής των γυναικών. Επίσης, σχετικά με το θέμα ότι η κοινωνία ή η κυβέρνηση δεν παρεμβαίνει στην ατομική συμπεριφορά που δεν βλάπτει τους άλλους.

Ο Henry Sidgwick (1838-1900) 

Ο Henry Sidgwick παρουσίασε το δικό του Οι μέθοδοι ηθικής που δημοσιεύθηκε το 1874, όπου υπερασπίστηκε τον χρηστικό χαρακτήρα και τη φιλοσοφία της ηθικής.

Έτσι, θεωρείται η ηθική βασική θεωρία, έχοντας μια υψηλότερη αρχή για τη διαλεύκανση της σύγκρουσης μεταξύ της αξίας και του κράτους, εκτός του ότι είναι θεωρητικά σαφής και επαρκής για να περιγράψει τους κανόνες που αποτελούν μέρος της ηθικής.

Παρομοίως, προτάθηκε τι αξιολογείται σε μια θεωρία, κανόνα ή αποφασιστική πολιτική μπροστά σε μια συγκεκριμένη δράση. Εάν λάβετε υπόψη τι πραγματικά θα κάνουν οι άνθρωποι, ή τι πιστεύουν ότι αυτοί οι άνθρωποι θα πρέπει να κάνουν με τρόπο αντανακλαστικό και λογικό.

Δεδομένου αυτού του προβλήματος, ο Sidgwick συνέστησε να ακολουθηθεί η πορεία που προβλέπεται ως το καλύτερο αποτέλεσμα, λαμβάνοντας ως μέρος των υπολογισμών όλα τα δεδομένα.

Η συνολική χρησιμότητα

Ο Sidgwick ανέλυσε τον τρόπο με τον οποίο η προηγούμενη utilitarians οριζόμενη χρησιμότητα. Έτσι, για αυτόν, υπάρχει ένα πρόβλημα μεταξύ της αύξησης του επιπέδου χρησιμότητας όταν ο αριθμός των ανθρώπων αυξάνεται. Στην πραγματικότητα, η πιθανότητα αύξησης του αριθμού των ανθρώπων σε μια κοινωνία συνεπάγεται τη μείωση της μέσης ευτυχίας.

Στο σκεπτικό του διευκρίνισε ότι ο χρηστικότητα έχει ως τελικό στόχο τη δράση της ευτυχίας γενικά και ότι ο συνολικός πληθυσμός απολαμβάνει κάθε θετική ευτυχία. Το ποσό της ευτυχίας που έχει κερδίσει τον επιπλέον αριθμό των ανθρώπων εναντίον των οποίων οι υπόλοιποι.

Ως εκ τούτου, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν προσπαθήσετε να πάρετε μόνο ένα υψηλότερο μέσο κέρδος, αλλά για να αυξήσει τον πληθυσμό για να επιτευχθεί η μέγιστη προϊόν της μέσης ποσότητας της ευτυχίας και ο αριθμός των ανθρώπων που είναι ζωντανοί εκείνη τη στιγμή.

Γιώργος Έντουαρντ Μουρ (1873-1958) 

Αυτό Βρετανός φιλόσοφος διατηρεί τη χρηστική θέση που ο ίδιος αποκαλεί «ιδανικό», αλλά χτυπάει Bentham και Mill. Σύμφωνα με την ίδια, η ευχαρίστηση δεν είναι το μόνο στοιχείο της ευτυχίας, δεν είναι μια ενιαία πολύτιμη εμπειρία ούτε ο μοναδικός σκοπός για την επίτευξη.

Ως εκ τούτου, το ηθικά σωστό τέλος όχι μόνο προκαλεί την ανθρώπινη ευτυχία, αλλά ενθαρρύνει αυτό που είναι πολύτιμο, ανεξάρτητα από το αν σε κάνει ευτυχισμένο ή όχι. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο προσπαθεί να προωθήσει τη μέγιστη δυνατή αξία, προσωπικά ή για άλλους, είτε είναι ανθρώπινη είτε σε φύση.

Ο Moore ισχυρίζεται ότι τόσο η εγγενής καλοσύνη όσο και η αξία είναι αφύσικες, απροσδιόριστες καθώς και απλές ιδιότητες. Με τον τρόπο αυτό η πολύτιμη συλλαμβάνεται μόνο από τη διαίσθηση, και όχι από τη λογική επαγωγή ή την ορθολογική αφαίρεση.

John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)

Και οι δύο αντιπροσωπεύουν αυτό που ονομάζεται προτιμησιακό χρηστικό. Πρόκειται για την εύρεση συνάφειας με την ατομικιστική και εμπειρική αρχή ότι ο χρηστικότητα υπήρξε στην καταγωγή του.

Δεν πιστεύουμε ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ένα κοινό χαρακτήρα που έχει ένα και μόνο σκοπό, ακόμη και την ευχαρίστηση, αλλά συγκεντρώνονται στις ατομικές προτιμήσεις των ανθρώπων που εμπλέκονται, χωρίς αντικειμενική αναφορά. Αποδοχή, επιπλέον, ότι κάθε άτομο έχει μια αντίληψη της ευτυχίας που υποστηρίζει ελεύθερα.

Αναφορές

1. Beauchamp, Tom L. και Childress, James F. (2012). Αρχές Βιοϊατρικής Δεοντολογίας. Έβδομη έκδοση. Oxford University Press.
2. Cavalier, Robert (2002). Χρήσιμες Θεωρίες στο Μέρος ΙΙ Ιστορία της Ηθικής στον Online Οδηγό για τη Δεοντολογία και την Ηθική Φιλοσοφία. Ανακτήθηκε από το caee.phil.cmu.edu.
3. Cavalier, Robert (2002). Η Βρετανική Χρησιμότητα στο Μέρος ΙΙ Ιστορία της Ηθικής στον Online Οδηγό για τη Δεοντολογία και την Ηθική Φιλοσοφία. Ανακτήθηκε από το caee.phil.cmu.edu.
4. Crimmins, James Ε.; Long, Ντάγκλας Γ. (Επεξεργασία) (2012). Εγκυκλοπαίδεια της χρησιμότητας.
5. Οδηγός, Τζούλια (2014). Η ιστορία της χρησιμότητας. Η Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ. Zalta, Edward Ν. (Ed). dish.stanford.edu.
6. Duignam, Brian; Δυτικό Henry R. (2015). Η φιλοσοφία της χρησιμότητας στην εγκυκλοπαίδεια Britannica. britannica.com.
7. Martin, Lawrence L. (1997). Jeremy Bentham: χρησιμότητα, δημόσια πολιτική και διοικητικό κράτος. Εφημερίδα της Ιστορίας Διοίκησης, Τόμος 3 Τεύχος: 3, σελ. 272-282. Ανακτήθηκε από το esmeraldinsight.com.
8. Matheny, Gaverick (2002). Αναμενόμενη χρησιμότητα, συνεισφορά και χορτοφαγία. Εφημερίδα της Εφαρμοσμένης Φιλοσοφίας. Τόμος 19, Νο. 3. ρρ.293-297. Ανακτήθηκε από το jstor.org.
9. Matheny, Gaverick (2006). Βοηθεια και ζώα. Singer, Ρ. (Ed). Σε: Για την υπεράσπιση των ζώων: Το δεύτερο κύμα, Malden: MA? Blackwell Pub. Ρρ. 13-25.
10. Plamenatz, John (1950). Οι Άγγλοι Χρήστες. Πολιτικές Επιστήμες Τριμηνιαία. Τόμος 65, αριθ. 2, σελ. 309-311. Ανακτήθηκε από το jstor.org.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio. Ωφελιμισμός Labasstida Fernández, Φρανσίσκο Mercado, Juan Andres (συντάκτες), Philosophica: Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια στο διαδίκτυο. Philosophica.info/voices/utilitarianism.
12. Sidgwick, Η (2000). Χρηστικότητα. Utilitas, τόμος 12 (3), σελ. 253-260 (pdf). cambridge.org.