Κανονιστικές μορφές ηθικής, θεωρίες

Το κανονιστική δεοντολογία είναι ένας κλάδος ηθικής ή ηθικής φιλοσοφίας που μελετά και συνδέει τα κριτήρια του τι είναι ηθικά σωστό ή λάθος. Με αυτόν τον τρόπο, επιδιώκει να θεσπίσει κανόνες ή πρότυπα συμπεριφοράς. Η κύρια πρόκλησή τους είναι να καθορίσουν πώς φτάνουν και δικαιολογούνται αυτά τα βασικά ηθικά πρότυπα.

Ένα παράδειγμα για να καταλάβουμε τι ακριβώς είναι μια κανονιστική αρχή είναι ο χρυσός κανόνας. Δηλώνει: "Πρέπει να κάνουμε με άλλους τι θέλουμε να κάνουν άλλοι με μας".

Φυσικά, με βάση τον χρυσό κανόνα, όλα όσα επιχειρούν εναντίον άλλων είναι εσφαλμένα, διότι κατ 'αρχήν επιχειρεί και εναντίον μας. Είναι λοιπόν λάθος να ψεύδεις, να κάνεις θύματα, να σκοτώνεις, να σκοτώνεις, να παρενοχλείς άλλους.

Για τους μελετητές, ο χρυσός κανόνας είναι ένα σαφές παράδειγμα μιας κανονιστικής θεωρίας που καθιερώνει μια ενιαία αρχή μέσω της οποίας μπορούν να κριθούν όλες οι ενέργειες..

Ωστόσο, υπάρχουν και άλλες κανονιστικές θεωρίες που επικεντρώνονται σε ένα σύνολο χαρακτηριστικών καλών χαρακτήρων ή θεμελιωδών αρχών.

Ευρετήριο

• 1 Τρόποι 
  • 1.1 Δεοντολογική προσέγγιση
  • 1.2 Τηλελογική προσέγγιση
• 2 Θεωρίες 
  • 2.1 Η δεοντολογία
  • 2.2 Συνέπεια
  • 2.3 Η ηθική των αρετών
• 3 Αναφορές 

Λεπτομέρειες

Το βασικό σημείο της κανονιστικής δεοντολογίας είναι να καθορίσει τον τρόπο με τον οποίο δικαιολογούνται τα βασικά ηθικά πρότυπα.

Η απάντηση σε αυτό το πρόβλημα δόθηκε από δύο θέσεις ή κατηγορίες: δεοντολογική και τελεολογική. Και οι δύο διαφέρουν μεταξύ τους δεδομένου ότι οι τελεολογικές θεωρίες θεσπίζουν ηθικά πρότυπα που βασίζονται σε εκτιμήσεις αξίας. Και στις δύο δεοντολογικές θεωρίες, όχι.

Με αυτόν τον τρόπο οι δεοντολογικές θεωρίες χρησιμοποιούν την έννοια της εγγενούς διόρθωσής τους όταν δημιουργούνται ηθικά πρότυπα. Από την άλλη πλευρά, οι τελεολογικές θεωρίες υποστηρίζουν ότι οι γεννήτριες αξίας ή ευγένειας των δράσεων είναι το κύριο κριτήριο της ηθικής τους αξίας.

Επιπλέον, κάθε μία από αυτές διαφέρει σαφώς από την άλλη, σε άλλες θεμελιώδεις έννοιες.

Δεοντολογική προσέγγιση

-Θεωρεί ότι ορισμένα πράγματα γίνονται κατ 'αρχήν ή επειδή είναι εγγενώς σωστά.

-Υπογραμμίζει τις έννοιες της υποχρέωσης, του δασμού. σωστό και λάθος.

-Καθιερώνει τυπικά ή σχεσιακά κριτήρια όπως η αμεροληψία ή η ισότητα.

Τηλελογική προσέγγιση

-Υποστηρίζει ότι ορισμένα είδη ενεργειών είναι σωστά λόγω της καλοσύνης των συνεπειών τους.

-Δώστε έμφαση στο καλό, το πολύτιμο και το επιθυμητό.

-Παρέχετε υλικά ή ουσιαστικά κριτήρια όπως ευχαρίστηση ή ευτυχία.

Θεωρίες

Είναι οι δύο βασικές προσεγγίσεις της κανονιστικής ηθικής που εξηγούνται παραπάνω, οι οποίες οδήγησαν σε διαφορετικές θεωρίες της κανονιστικής ηθικής.

Μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριες παραλλαγές, θεωρίες που ανήκουν σε:

-Η δεοντολογία

-Ο επακόλουθος

-Η ηθική των αρετών

Η δεοντολογία

Αυτές οι θεωρίες βασίζονται σε αυτό που θεωρείται ως καθήκον ή υποχρέωση.

Υπάρχουν τέσσερις δεοντολογικές θεωρίες:

1-Η υλοποίησε ο Samuel Pufendorf. Αυτός ο Γερμανός φιλόσοφος ταξινόμησε τα καθήκοντα σε:

• Υποχρεώσεις προς τον Θεό: γνωρίζοντας την ύπαρξή του και λατρεύοντάς τον.
• Καθήκοντα στον εαυτό μου: για την ψυχή, πώς να αναπτύξουν ταλέντα. Και για το σώμα, πώς να μην το βλάψει.
• Υποχρεώσεις προς άλλους: απόλυτα, πώς να αντιμετωπίζουμε τους άλλους ως ισότιμους. και όρους που συνεπάγονται συμφωνίες.

2-Θεωρία δικαιωμάτων. Η μεγαλύτερη επιρροή ήταν αυτή του βρετανικού φιλόσοφου John Locke. Υποστηρίζει ότι οι νόμοι της φύσης διατάσσουν ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να βλάψει τη ζωή, την υγεία, την ελευθερία ή την κατοχή οποιουδήποτε.

3-Καντιανή ηθική. Για τον Immanuel Kant, ο άνθρωπος έχει ηθικά καθήκοντα για τον εαυτό του και για τους άλλους, όπως το θέτει ο Pufendorf. Ωστόσο, υποστηρίζει ότι υπάρχει μια πιο θεμελιώδης αρχή του καθήκοντος. Μια ενιαία και προφανής αρχή της λογικής: η κατηγορηματική επιταγή.

Μια κατηγορηματική επιταγή διατάζει μια δράση, ανεξάρτητα από προσωπικές επιθυμίες. Για τον Kant υπάρχουν διαφορετικές διατυπώσεις της κατηγορηματικής επιταγής, αλλά υπάρχει μια θεμελιώδης. Αυτό είναι: αντιμετωπίστε τους ανθρώπους ως τέλος και ποτέ ως μέσο για ένα τέλος.

4-Θεωρία του William David Ross η οποία δίνει έμφαση στα καθήκοντα εκ πρώτης όψεως. Υποστηρίζει επίσης ότι τα ανθρώπινα καθήκοντα αποτελούν μέρος της θεμελιώδους φύσης του σύμπαντος.

Ωστόσο, ο κατάλογος των υποχρεώσεών του είναι μικρότερος, διότι αντικατοπτρίζει τις πιο πραγματικές πεποιθήσεις του ανθρώπου. Μεταξύ αυτών είναι: πιστότητα, αποκατάσταση, δικαιοσύνη, ευεργεσία, ευγνωμοσύνη, μεταξύ άλλων.

Αντιμετωπίζοντας την επιλογή δύο αντικρουόμενων καθηκόντων, ο Ross υποστηρίζει ότι διαισθητικά γνωρίζουμε ποιο είναι το πραγματικό και ποιο είναι το προφανές.

Συνέπεια

Για τις επακόλουθες θεωρίες μια δράση είναι ηθικά σωστή, εφόσον οι συνέπειές της είναι πιο ευνοϊκές από τις δυσμενείς.

Αυτός είναι ο λόγος που, σύμφωνα με τις συνέπειες των αρχών, πρέπει να λαμβάνονται υπόψη οι κακές και καλές συνέπειες μιας δράσης. Στη συνέχεια, προσδιορίστε εάν οι συνολικές καλές ενέργειες υπερισχύουν των συνολικών άσχημων συνεπειών.

Εάν υπάρχουν περισσότερες καλές συνέπειες, τότε η ενέργεια είναι ηθικά σωστή. Εάν αντ 'αυτού, υπάρχουν περισσότερες κακές συνέπειες, τότε η δράση είναι ηθικά λάθος.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του επανορθωτικού είναι ότι καταφεύγει στις συνέπειες των πράξεων που είναι δημόσια παρατηρήσιμες. Ως εκ τούτου, καθορίζουν ποιες συνέπειες έχουν σχέση με τις ομάδες των ατόμων που επηρεάζονται. Σύμφωνα με αυτό, υποδιαιρείται σε τρεις τύπους:

Ηθικός εγωισμός, που υποδηλώνει μια ενέργεια ως ηθικά ορθή, εάν οι συνέπειες μιας τέτοιας ενέργειας είναι πιο ευνοϊκές από τις δυσμενείς. Αυτό ισχύει μόνο για τον πράκτορα που εκτελεί τη δράση.

Ηθικός αλτρουισμός, η οποία θεωρεί ότι η αγωγή είναι ηθικά ορθή, αν οι συνέπειες της εν λόγω ενέργειας είναι ευνοϊκότερες από τις δυσμενείς. Σε αυτή την περίπτωση για όλους, εκτός από τον πράκτορα.

Χρηστικότητα, η οποία επιβεβαιώνει την ηθική ορθή δράση εάν οι συνέπειές της είναι πιο ευνοϊκές από τις δυσμενείς για όλους.

Η ηθική των αρετών

Είναι αυτός που μελετά ηθικά λαμβάνοντας υπόψη αυτό το μέρος των εσωτερικών χαρακτηριστικών του ατόμου, τις αρετές του. Αντιτίθεται στον επακόλουθο χαρακτήρα, στον οποίο η ηθική εξαρτάται από την έκβαση της πράξης. Και επίσης στην δεοντολογία στην οποία η ηθική προέκυψε από τους κανόνες.

Οι θεωρίες της αρετής είναι μία από τις παλαιότερες κανονιστικές παραδόσεις της δυτικής φιλοσοφίας. Προέρχεται από την Ελλάδα. Είναι εκεί όπου ο Πλάτωνας καθιερώνει τέσσερις βασικές αρετές που είναι: η σοφία, το θάρρος, η εγκράτεια και η δικαιοσύνη.

Για αυτόν υπάρχουν και άλλες σημαντικές αρετές όπως δύναμη, αυτοσεβασμός ή ειλικρίνεια.

Αργότερα, ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι οι αρετές είναι οι καλές συνήθειες που αποκτώνται. Και με τη σειρά τους ρυθμίζουν τα συναισθήματα. Για παράδειγμα, εάν αισθάνεστε φυσικά το φόβο, θα πρέπει να αναπτύξετε την αρετή του θάρρους.

Μέσα από την ανάλυση 11 συγκεκριμένων αρετών, ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι, ως επί το πλείστον, οι αρετές αυτές βρίσκονται στη μέση μεταξύ ακραίων χαρακτηριστικών χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει, για παράδειγμα, ότι αν έχω πολύ θάρρος, φτάνω στην αγωνία που είναι μια αντίρρηση.

Για αυτόν τον φιλόσοφο δεν είναι εύκολο να αναπτυχθεί ο τέλειος μέσος όρος ανάμεσα στα ακραία χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Κατά συνέπεια, υποστηρίζει ότι για αυτό είναι απαραίτητη η βοήθεια της λογικής.

Αυτές οι θεωρίες λαμβάνονται στον Μεσαίωνα όπου αναπτύσσονται οι θεολογικές αρετές: πίστη, ελπίδα και φιλανθρωπία. Μειώνουν τον 19ο αιώνα, για να επανεμφανιστούν στο ΧΧ.

Ακριβώς στα μέσα του εικοστού αιώνα, η θεωρία της αρετής υπερασπίζεται και πάλι ορισμένοι φιλόσοφοι. Και είναι ο Alasdaire MacIntyre που υπερασπίζεται τον κεντρικό ρόλο των αρετών στη θεωρία του. Κρατώντας ότι οι αρετές βασίζονται και εξέρχονται από τις κοινωνικές παραδόσεις.

Αναφορές

1. Beck, Heinrich (1995). Κανονική ηθική ή ηθική της κατάστασης; Journal of Philosophy, τομ. 21, σελ. 163-169. Ανακτήθηκε στις 7 Ιουνίου 2018 από την produccioncientificaluz.org.
2. Fieser, James. Ηθική Εγκυκλοπαίδεια Διαδικτύου Φιλοσοφίας. Ανακτήθηκε στις 7 Ιουνίου 2018 από το iep.utm.edu.
3. Fischer, John Martin. Ravizza, Mark (1992) Ηθική: προβλήματα και αρχές. Φορτ Γουόρθ: Harcourt Brace Jovanovich College Εκδότες.
4. Mertz, Marcel. Strech, Daniel. Kahrass, Hannes (2017). Ποιες μέθοδοι χρησιμοποιείτε για την κανονιστική ηθική χρήση βιβλιογραφίας για αναζήτηση, επιλογή, αναλύσεις και σύνθεση; Σε βάθος αποτελέσματα από μια συστηματική αναθεώρηση των αναθεωρήσεων. Συστηματικές ανασκοπήσεις. Τόμος 6, σελ.261. Ανακτήθηκε στις 7 Ιουνίου 2018 από ncbi.nlm.nih.gov.
5. Κανονική Ηθική. Encyclopaedia Britannica. Ανακτήθηκε στις 7 Ιουνίου 2018 από britannica.com.
6. Schwitzgebel, Eric; Cushman, Fiery (2012). Η εξειδίκευση στην ηθική σκέψη; Επιδράσεις τάξεων στην ηθική κρίση σε επαγγελματίες φιλόσοφους και μη φιλόσοφους. Μυαλό & Γλώσσα Τόμος 27, Τεύχος 2, σελ. 135-153. Ανακτήθηκε από το onlinelibrary.wiley.com
7. Sinnot-Armstrong, Walter (2006). Συνέπεια Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ. Ed.2008. Ανακτήθηκε στις 7 Ιουνίου 2018 από plato.stanford.edu.
8. Thomas, Alan (2011) Κανονική Ηθική. Oxford Bibliographies, rev. 2016. Ανακτήθηκε στις 7 Ιουνίου 2018 από την oxfordbibliographies.com.
9. Von der Pfordten, Dietmar (2012). Πέντε Στοιχεία Κανονικής Δεοντολογίας - Μια Γενική Θεωρία του Κανονιστικού Ατομικισμού. Στην Ηθική Θεωρία και Ηθική Πρακτική, τόμος 15, τεύχος 4, σελ. 449-471. Ανακτήθηκε στις 7 Ιουνίου 2018 από το link.springer.com.