Η προέλευση, τα χαρακτηριστικά, οι αντιπρόσωποι και οι ιδέες τους

Το επικρεανισμός Ήταν ένα φιλοσοφικό σύστημα που εμφανίστηκε τον 4ο αιώνα π.Χ. Γ. Στην Αθήνα. Δημιουργήθηκε από το Epicuro de Sama, που δίδαξε το δόγμα του σε ένα σχολείο που ονομάζεται El Jardín. Η βασική βάση της φιλοσοφίας του ήταν η επιδίωξη της ευτυχίας.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, η επικούρεια δημοσιοποιώντας την ανάγκη να επιτευχθεί μια ισορροπία μεταξύ των απολαύσεων του σώματος και του νου, καθώς και την εξάλειψη των φόβων. Μεταξύ των τελευταίων, επεσήμανε αυτά που προκλήθηκαν από την ιδέα του πεπρωμένου, του θανάτου ή των ίδιων των θεών.

Για τον Επίκουρο, κάθε στοιχείο αποτελείται από άτομα και οι άνδρες μπορούσαν να αντιληφθούν τις μορφές και τις ποιότητες τους χρησιμοποιώντας τις αισθήσεις τους. Οι οπαδοί του ονομάζονταν Επίκουροι και έπρεπε να αποφεύγουν τον πόνο και τις διαταραχές.

Ομοίως, έπρεπε επίσης να ξεφύγουν από τις πολυτέλειες και τις υπερβολικές ανέσεις και να οδηγήσουν μια ζωή σε αρμονία. Μία από τις ιδιαιτερότητες αυτού του σχολείου ήταν ότι επέτρεψε την είσοδο σε οποιοδήποτε ενδιαφερόμενο μέρος, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών.

Ο επικοικισμός, που κάποιοι θεωρούν ότι σχετίζονται με τον ηδονισμό, είχε μερικούς σημαντικούς οπαδούς στην αρχαία Ρώμη. Μεταξύ αυτών, οι ποιητές Lucretius και Horace, στα έργα των οποίων μπορούμε να δούμε την παρακολούθηση των θεωριών του παρόντος.

Ευρετήριο

• 1 Προέλευση
  • 1.1 Epicurus
  • 1.2 Ο Κήπος
• 2 Χαρακτηριστικά του δόγματος
  • 2.1 Οι απολαύσεις και τα βάσανα
  • 2.2 Canonical
  • 2.3 Φυσική
  • 2.4 Ηθική
  • 2.5 Οι τέσσερις φόβοι
  • 2.6 Σκοπός
• 3 Εκπρόσωποι και ιδέες τους
  • 3.1 Διογένη της Enoanda
  • 3.2 Zenón de Sidón
  • 3.3 Horacio
  • 3.4 Lucretius
• 4 Αναφορές

Προέλευση

Το δόγμα του Επικευριανισμού διδάσκει ο Επίκουρος της Σάμου, ο οποίος επίσης έδωσε το όνομά του. Ο φιλόσοφος γεννήθηκε το 341 α. C και, αφού ταξίδεψε σε διάφορα μέρη, ίδρυσε ένα σχολείο που ονομάζεται Κήπος. Ήταν εκεί που ανέπτυξε τις ιδέες του.

Επίκουρος

Το Epicuro γεννήθηκε στο νησί της Σάμου σε αθηναϊκή οικογένεια. Η εκπαίδευσή του παρέχεται από τον πατέρα του, καθηγητή και από διάφορους φιλόσοφους.

Όταν γύρισε 18, πήγε στην Αθήνα για να εκτελέσει στρατιωτική θητεία. Στη συνέχεια συναντήθηκε με τον πατέρα του στην Colofón, όπου άρχισε να διδάσκει.

Το έτος 311 δημιούργησε το πρώτο του φιλοσοφικό σχολείο στη Λέμπο. Λίγο αργότερα ήταν διευθυντής άλλου σχολείου στο Lampsaco, σήμερα στην Τουρκία.

Ο Κήπος

Ο φιλόσοφος επέστρεψε στην Αθήνα το 306. Σύντομα άρχισε να διδάσκει τις ιδέες του σε μια ομάδα οπαδών. Ο επιλεγμένος τόπος ήταν το αίθριο του οίκου του Επίκουρου, ένας κήπος που κατέληξε να δίνει στο σχολείο το όνομά του.

Σε αντίθεση με άλλους φιλοσόφους, οι γυναίκες μπορούσαν να πάνε στο El Jardín για να μάθουν από τον δάσκαλο. Αυτό προκάλεσε πολλές συκοφαντίες για τις δραστηριότητες που έλαβαν χώρα. Ωστόσο, ο Epicurus ήταν πολύ επιτυχημένος και φοιτητές από τη Μικρά Ασία και την υπόλοιπη Ελλάδα ήρθαν να τον ακούσουν.

Εκτός από τη διδασκαλία αυτών των τάξεων, ο Epicurus έγραψε πολλά έργα. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, όταν πέθανε, άφησε πάνω από 300 συνθήκες, αν και σχεδόν τίποτα από αυτά δεν έχει επιζήσει..

Η σημερινή γνώση για τον συγγραφέα προέρχεται από τρία διαφορετικά γράμματα: ένα Heródoto, σχετικά με τη θεωρία της γνώσης. σε Pitocles, στην αστρολογία και την κοσμολογία. και το τελευταίο στον Μενεσέο, για την ηθική. Εκτός αυτού, σώζονται μερικές έμμεσες σημειώσεις για τις διδασκαλίες του.

Χαρακτηριστικά του δόγματος

Αντιμέτωπος με μεγάλο μέρος του ηδονισμού, ο επικουρηνωτισμός δεν εστίασε την επιδίωξη της απόλαυσης μόνο στο σώμα. Οι οπαδοί αυτού του ρεύματος έδωσαν μεγαλύτερη σημασία στη διάνοια. Επιπλέον, μεγάλο μέρος του ορισμού της ευχαρίστησης ή της ευτυχίας αυτού του σχολείου αναφέρεται στην απουσία και όχι στην παρουσία.

Με αυτόν τον τρόπο, θεωρούσαν ευχαρίστηση την απουσία πόνου ή οποιουδήποτε θλίψη, όπως η πείνα ή η σεξουαλική ένταση. Ήταν για την επίτευξη μιας τέλειας ισορροπίας μεταξύ του σώματος και του νου, που θα παρέχει ηρεμία ή αταραξία.

Συνοπτικά, το Epicuro σημείωσε ότι αυτή η γαλήνη προήλθε από τον τομέα του φόβου, ο οποίος ταυτίζεται με τους θεούς, το θάνατο και την αβεβαιότητα για το μέλλον. Ο σκοπός του φιλόσοφου ήταν να εξαλείψει τους φόβους αυτούς για να είναι ευτυχισμένος.

Οι απολαύσεις και τα βάσανα

Ο επικοικισμός θεώρησε ότι οι απολαύσεις, αλλά και τα πάθη, ήταν η συνέπεια της απόκτησης ή μη ικανοποίησης των ορέξεων. Αυτό το δόγμα διακρίνει μεταξύ τριών ειδών ευχαρίστησης:

-Τα πρώτα ήταν φυσικά και αναγκαία. Ανάμεσά τους τράφηκαν, έκαναν καταφύγιο και αισθάνονταν ασφαλείς.

-Τα ακόλουθα ήταν φυσικά αλλά δεν ήταν απαραίτητα. Τόνισαν σε αυτή την ομάδα να διατηρήσουν μια ευχάριστη συζήτηση ή σεξ.

-Τέλος, επεσήμανε τις αφύσικες και αναγκαίες απολαύσεις, όπως η αναζήτηση εξουσίας, φήμης ή χρημάτων.

Οι ειδικοί τονίζουν ότι το Epicurus δεν ήταν δυαδικό. Σε σύγκριση με τον Πλάτωνα, για παράδειγμα, ο Επίκουρος δεν πίστευε ότι υπήρχε διαφορά μεταξύ της ψυχής και του σώματος. Και τα δύο ήταν υλικά και αποτελούνται από άτομα.

Αυτό τον οδήγησε να διακρίνει δύο άλλα είδη απόλαυσης, που βασίζονται στην ψυχή και το σώμα, διαφορετικά αλλά ενωμένα.

Αυτά του σώματος δεν ήταν τα πιο σημαντικά για τους οπαδούς αυτού του ρεύματος. Ο Epicurus υποστήριξε συνειδητά την εξισορρόπηση αυτών των απολαύσεων. Έτσι, είπε ότι δεν θα μπορούσατε να απολαύσετε το φαγητό εάν δεν γνωρίζατε την ψυχή.

Από την άλλη πλευρά, υπήρξαν οι απολαύσεις της ψυχής. Αυτά ήταν ανώτερα, καθώς είναι πιο ανθεκτικά και έχουν επιρροή στο σώμα.

Canonical

Το Canonical είναι ένα μέρος της φιλοσοφίας που είναι αφιερωμένη στην ανάλυση της γνώσης και πώς μπορεί να φτάσει ο άνθρωπος.

Ο Επίκουρος και οι οπαδοί του πίστευαν ότι η αίσθηση, που αντιλαμβάνονται οι αισθήσεις μας, ήταν η βάση όλων των γνώσεων. Οποιαδήποτε από αυτές τις αισθήσεις προκάλεσε ευχαρίστηση ή πόνο στον άνθρωπο, που δημιουργεί συναισθήματα, τη βάση της ηθικής.

Ο φιλόσοφος θεώρησε ότι υπήρχαν οι αποκαλούμενες "γενικές ιδέες", οι οποίες ήταν οι αισθήσεις που επαναλαμβάνονται πολλές φορές και καταγράφονται στη μνήμη.

Ένας από τους πιο γνωστούς οπαδούς του, ο Διογένης Λαέρτιος, έγραψε επίσης για τις λεγόμενες "φανταστικές προβολές". Μέσα από αυτά μπορεί να συναχθεί ότι υπάρχουν στοιχεία όπως τα άτομα, αν και δεν μπορούν να τα βλέπουν με γυμνό μάτι.

Φυσική

Η πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Epicurus, αποτελείται από δύο βασικά στοιχεία. Το πρώτο θα είναι άτομα, υλικά. Το δεύτερο θα είναι το κενό, ο χώρος μέσω του οποίου κινούνται τα άτομα.

Οι Επίκουροι πίστευαν ότι όλα στον κόσμο είναι διαφορετικοί συνδυασμοί ατόμων. Για αυτούς, η ίδια ψυχή αποτελείται από άτομα, αν και ειδικού τύπου, πιο λεπτή από αυτά που είναι μέρος του σώματος.

Ωστόσο, αυτό δεν σήμαινε ότι η ψυχή έπαψε να είναι σημαντική. Αυτό το σχολείο σκέφτηκε ότι, όταν ένας άνθρωπος πέθανε, η ψυχή έκανε επίσης.

Σύμφωνα με τους ειδικούς, ο Επίκουρος πήρε αυτή την ιδέα του Δημόκριτου, αν και άλλαξε μεγάλο μέρος της διδασκαλίας του. Η κύρια διαφορά είναι ότι εισήγαγε ένα τυχαίο στοιχείο στον τρόπο όπου τα άτομα κίνηση, δηλώνοντας ότι, σε αντίθεση με ό, τι είπε ο Δημόκριτος, δεν υπάρχει ντετερμινισμός στη συμπεριφορά.

Από αυτή την άποψη, ο Epicurus προσπάθησε πάντα να δώσει μεγάλη σημασία στην ελευθερία. Θεώρησε τη δεοντολογία ως τη βασική πτυχή και τα άλλα ζητήματα υποτάχθηκαν σε αυτό.

Ηθική

Όπως προαναφέρθηκε, η ηθική ήταν το πιο σημαντικό μέρος της φιλοσοφίας του Epicurus. Είναι η βάση για την επίτευξη του σκοπού των Επίκουρων: ευτυχία βασισμένη στην αταραξία και την αυτονομία του νου.

Η ηθική αυτού του φιλοσοφικού ρεύματος βασίστηκε σε δύο αντίθετα σημεία: φόβο, ο οποίος πρέπει να αποφευχθεί. και η ευχαρίστηση, η οποία θεωρείται πολύτιμη.

Οι τέσσερις φόβοι

Η υπερνίκηση των φόβων ήταν, για τον Επίκουρο, τον τρόπο να επιτύχεις την ευτυχία. Στην πραγματικότητα, η epicureísmo έχει επίσης ονομάζεται «tetrafármaco» ή φάρμακο κατά τις τέσσερις φόβους που, σύμφωνα με το δόγμα, ήταν το πιο σημαντικό: ο φόβος των θεών, τον θάνατο, τον πόνο και το φόβο της αποτυχίας να αναζητήστε το καλό.

Παρά την ονομασία των θεών ως αιτία ενός από αυτούς τους θεμελιώδεις φόβους, οι ειδικοί ισχυρίζονται ότι ο Επίκουρος δεν ήταν άθεος. Εάν, από την άλλη πλευρά, σκέφτηκε ότι δεν ενδιαφέρονται πραγματικά για το τι συνέβη στους ανθρώπους, αφού ήταν πολύ μακριά. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, αυτή η απόσταση έκανε παράλογο να φοβούνται.

Όσον αφορά το θάνατο, το Epicuro είπε ότι δεν είχε νόημα να τον φοβόμαστε. Με τα λόγια του, εξήγησε την ερώτηση λέγοντας ότι "ο θάνατος δεν μας ανησυχεί, γιατί όσο έχουμε υπάρξει, ο θάνατος δεν είναι εδώ. Και όταν φτάσει, δεν υπάρχει πια "

Τέλος, δεν πρέπει να φοβάστε για το μέλλον, επειδή «το μέλλον και εξαρτάται αποκλειστικά από εμάς, ούτε είμαστε εντελώς αγνοεί, γι 'αυτό δεν θα πρέπει να περιμένουμε σαν να είχε έρθει ανελλιπώς ούτε απελπισία σαν να μην είχε έρθει ποτέ ".

Σκοπός

Η φιλοσοφία του Επίκουρου, σε αντίθεση με αυτή των άλλων σχολείων, δεν υποκρίθηκε ότι είναι θεωρητική. Οι διδαχές θέλησαν όλοι όσοι το ήθελαν να εφαρμόσουν στην πράξη τον τρόπο που περιέγραψαν για να επιτύχουν την ευτυχία. Ήταν για την εξάλειψη των φόβων και να οδηγήσει μια ευχάριστη και πλήρη ζωή.

Για να το επιτύχουν, χρησιμοποίησαν εμπειρικά στοιχεία γνώσης, ατομική φυσική και ηδονιστική ηθική.

Εκπρόσωποι και ιδέες τους

Οι πιο διάσημοι οπαδοί του Επικούρου ήταν στην Αρχαία Ρώμη. Ανάμεσά τους είναι ο ποιητής Horacio, συγγραφέας της δήλωσης «Carpe Diem» (Αδράξτε την ημέρα), ο Βιργίλιος και Λουκρήτιος. Οι ιστορικοί περιγράφουν τον επικουρηνωτισμό ως τυπικό μεσογειακό δόγμα, με κοσμικά χαρακτηριστικά και με ειδωλολατρικούς πόντους.

Αν και η σχολή σκέψης είχε κάποια δυσκολία κατά τους επτά αιώνες μετά το θάνατο του δημιουργού της, ο Μεσαίωνας σήμαινε το τέλος της επιρροής της. Πολλά από τα γραπτά του καταστράφηκαν, καθώς ο Χριστιανισμός απέρριψε έντονα τις ιδέες του. Το χριστιανικό όραμα του πόνου έρχεται σε πλήρη σύγκρουση με την φιλοσοφία της Επίκουρης.

Μόνο ορισμένοι οπαδοί του Πλατωνισμού ή του Αριστοτελιστή ενσωμάτωσαν μερικές από τις ιδέες τους ελαφρώς, αλλά με ελάχιστη επιτυχία.

Διογένης της Ενοαντά

Επειδή πολύ λίγα από τα γραπτά του Επικούρου έχουν έρθει μέχρι σήμερα, το έργο μερικών από τους οπαδούς του είναι θεμελιώδες για την κατανόηση της φιλοσοφίας του. Μεταξύ αυτών ήταν ο Διογένης ντε Ενοάντα, Έλληνας φιλόσοφος του δεύτερου αιώνα, ο οποίος διέδωσε τη σκέψη αυτού του ρεύματος.

Στο πλαίσιο της προσέγγισής του, ο Διογένης διέταξε να καταγράψει μερικά από τα μέγιστα του Επικούρου σε έναν μεγάλο τοίχο κοντά στην κύρια αγορά της πόλης Ένοντα, σήμερα στην Τουρκία. Ο στόχος ήταν οι πολίτες να θυμούνται ότι δεν θα βρουν ευτυχία μέσω αγορών ή καταναλωτισμού.

Ακριβώς, τα θραύσματα που βρέθηκαν σε αυτόν τον τοίχο, καταστράφηκαν από έναν σεισμό, αποτελούν μια από τις κύριες πηγές ιστορικών για τον επικουρηνωτισμό. Σε αυτά φαίνεται ένα μέρος της διδασκαλίας του που ήταν σχεδόν άγνωστο στους ειδικούς,.

Δυστυχώς, μόνο το ένα τρίτο αυτού που καταγράφηκε στον τοίχο έχει ανακτηθεί.

Zenón de Sidón

Ο Ζήνων ήταν φιλόσοφος που γεννήθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. Γ. Στην Ελλάδα, πιθανώς στην πόλη Σιδώνα (σήμερα στον Λίβανο). Ήταν σύγχρονος του Κικέρωνα, ο οποίος δήλωσε στο βιβλίο του «για τη φύση των θεών» ότι ο Ζήνωνας περιφρονούσε άλλους φιλόσοφους, συμπεριλαμβανομένων των κλασικών όπως ο Σωκράτης.

Μετά τον Επίκουρο, ο Ζήνων επιβεβαίωσε ότι η ευτυχία δεν ήταν μόνο να απολαύσει το παρόν, πολύ λιγότερο τα πλούτη που ήταν. Για αυτόν, η ελπίδα ότι θα υπήρχε συνέχεια ευημερίας και ευχαρίστησης ήταν θεμελιώδης. Ήταν να μην κοιτάς το μέλλον με φόβο.

Ο Horacio

Οι οπαδοί του Επίκουρου δεν ήταν μόνο μεταξύ των φιλοσόφων. Υπήρχαν και άλλοι διανοούμενοι που εξέδωσαν τις ιδέες τους στα έργα τους, όπως ο Quinto Horacio Flaco, ένας από τους κύριους ποιητές της Αρχαίας Ρώμης.

Ο Horacio, γνωστός για τα σατιρικού ποιήματα του, έζησε αρκετά χρόνια στην Αθήνα, όπου σπούδασε ελληνική και φιλοσοφία, ειδικά το επικοικιανισμό.

Το έργο του χαρακτηρίζεται από την αντανάκλαση του τι είναι επιθυμητό. Εκτός από τον επαναλαμβανόμενο έπαινο για μια συνταξιούχο ζωή, αυτό που ονομάζεται Beatus Ille, ο Horacio είναι γνωστός για τη δημιουργία ενός μεγίστου που ταιριάζει απόλυτα με τον Επικευτισμό: carpe diem, που σημαίνει "να καταλάβεις την ημέρα".

Lucretius

Ο Romano, όπως και ο Horacio, ο Lucrecio ήταν φιλόσοφος και ποιητής που ζούσε μεταξύ 99 α. C και 55 α. Γ. Είναι γνωστό μόνο ένα κείμενο από αυτόν τον συγγραφέα, που ονομάζεται De rerum natura (Για τη φύση των πραγμάτων). Σε αυτό το έργο υπερασπίζεται τις διδασκαλίες του Επίκουρου, εκτός από την ατομική φυσική του Δημόκριτου.

Ο Lucretius εξήγησε το κίνημα και τις ομάδες των ατόμων, καθώς επίσης και τονίζοντας τη θνησιμότητα της ψυχής. Η πρόθεση του συγγραφέα, σύμφωνα με τους ειδικούς, ήταν να απελευθερώσει τον άνθρωπο από το φόβο των θεών και του θανάτου. Αυτοί οι φόβοι, για τον ποιητή, ήταν οι κύριες αιτίες της δυστυχίας.

Αναφορές

1. Lozano Vasquez, Andrea. Επικευτισμός Ανακτήθηκε από philosophica.info
2. Thenovember. Επικευριανισμός ή ηδονισμός; Ανακτήθηκε από elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Επικευτισμός Ανακτήθηκε από ecured.cu
4. Ντιάνο, Κάρλο. Επίκουρος. Ανακτήθηκε από britannica.com
5. Επιδίωξη της ευτυχίας. Επίκουρος. Ανακτήθηκε από την επιδίωξη-of-happiness.org
6. Κονστάν, Ντέιβιντ. Επίκουρος. Ανακτήθηκε από plato.stanford.edu
7. Μπάρτον, Νιελ. Η Φιλοσοφία του Επίκουρου. Ανακτήθηκε από psychologytoday.com
8. Gill, N.S. Ο Επίκουρος και η Φιλοσοφία του για την ευχαρίστηση. Ανακτήθηκε από thoughtco.com