Πώς έπαψαν οι διωγμοί κατά των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία;

Η διακοπή του διώξεις κατά των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία Αυτό συνέβη περίπου μ.Χ. 311, όταν ο αυτοκράτορας Γάιος Βαλέριος Μαξιμιανός Γαλέριος θέσπισε το Διάταγμα της ανοχής. Αυτό το διάταγμα που αναγνωρίζονται διάφορα δικαιώματα για τους χριστιανούς, μεταξύ των οποίων ήταν η ελεύθερη άσκηση της θρησκείας τους και να χτίσουν τις εκκλησίες τους.

Τώρα, αυτοί οι διωγμοί κατά των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ξεκίνησαν κατά την περίοδο του αυτοκράτορα Νέρωνα Κλαύδιος Καίσαρ Αυγούστου Γερμανού στις 13 Οκτωβρίου του έτους 54 μ.Χ..

Την εποχή εκείνη ο μοναχός τους κατηγόρησε ότι προκάλεσε τη φωτιά στη Ρώμη. Αυτή η κατηγορία ήταν να σιωπήσουν οι φήμες ότι ο ίδιος ήταν η αιτία.

Από την καταγγελία αυτή, δήλωσαν τους οπαδούς της χριστιανικής θρησκείας ως εχθρούς της αυτοκρατορίας. Στη συνέχεια - με διαταγές διαδοχικών αυτοκράτορες - πολιορκούνταν, διώχτηκαν, αιχμαλωτίστηκαν και εκτελέστηκαν. Οι κυρώσεις περιλάμβαναν επίσης την καταστροφή ναών και ιερών βιβλίων καθώς και την κατάσχεση περιουσίας.

Μετά το διάταγμα της ανοχής, η συνύπαρξη με τους χριστιανούς βελτιώθηκε. Το 313 μ.Χ. οι αυτοκράτορες Flavio Valerio Aurelio Constantino και Flavio Galerio Valerio Liciniano Licinio αποφάσισαν το διάταγμα του Μιλάνου, το οποίο επέτρεψε την ελευθερία της λατρείας.

Αυτό έδωσε μεγάλη ώθηση στον Χριστιανισμό, ο οποίος γνώρισε μια περίοδο σταθερής ανάπτυξης και ανάπτυξης.

Χρονολόγηση της παύσης των διωγμών κατά των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία

Διάταγμα ανοχής

Το διάταγμα της Ανοχής σηματοδότησε μια καμπή στην κλιμάκωση των διώξεων κατά των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτή η συστηματική δίωξη διατηρήθηκε καθ 'όλη τη διάρκεια του τρίτου αιώνα και στις αρχές του τέταρτου αιώνα.

Κατά τη διάρκεια όλων αυτών των εποχών, ο Χριστιανισμός θεωρήθηκε παράνομος και οι Χριστιανοί περιθωριοποιήθηκαν από το κράτος. Οι κυρώσεις στις οποίες υποβλήθηκαν ήταν η καταστροφή ναών και θρησκευτικών κειμένων, η απώλεια πολιτικών δικαιωμάτων και ακόμη και η φυλάκιση.

Το 311 μ.Χ., ο αυτοκράτορας Γαλέριος (260 μ.Χ.-311 μ.Χ.) εξέδωσε αυτό το διάταγμα από τη Σάρντιτσα (την σημερινή Σόφια, Βουλγαρία). Με αυτό το μέτρο, ο αυτοκράτορας έφυγε από τον άγριο διωγμό των Χριστιανών σε έναν δειλό υποστηρικτή των δραστηριοτήτων του.

Στη συνέχεια, αυτή η θρησκευτική ομάδα άρχισε να επηρεάζει άλλους τομείς της ρωμαϊκής ζωής που άρχισαν να βλέπουν μονοθεϊστικές πρακτικές με διαφορετικά μάτια. Αργότερα, άλλοι αυτοκράτορες άρχισαν επίσης να διακηρύσσουν συμπάθειες προς τον Χριστιανισμό.

Περί το 312 μ.Χ., ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος κέρδισε μια σημαντική μάχη της οποίας η νίκη απέδωσε στον «Θεό των Χριστιανών». Ήταν πεπεισμένος ότι ένα χριστιανικό μονόγραμμα στο πανό του τον ωφελήθηκε.

Από τότε, έλαβε μέτρα για τη βελτίωση της κατάστασης από όλα αυτά. Αυτές οι συνεχείς προσπάθειες κρυσταλλώνεται χρόνια αργότερα, με την ψήφιση ενός άλλου διάταγμα που έκανε έληξε το διωγμό των Χριστιανών στην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Διάταγμα του Μιλάνου

Οι αυτοκράτορες Κωνσταντίνος (272 μ.Χ.-337 μ.Χ.) και Φλάβιος Γαλέριος Βαλέριος Λικίνιος Λικίνιος (250 μ.Χ.-325 μ.Χ.) ήταν υπεύθυνοι για το διάταγμα του Μιλάνου.

Αυτό είχε μεγαλύτερο αντίκτυπο στον στόχο του τερματισμού της δίωξης κατά των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αποτελούσε στην πρακτική εφαρμογή όσων καθιερώθηκαν από το Γαλέριο δύο χρόνια πριν.

Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος μετατράπηκε στον Χριστιανισμό. Για το γεγονός αυτό θεωρείται ο σωτήρας όλων των πιστών αυτής της θρησκείας. Πιστεύεται με όλες τις πιστώσεις για την παύση των διωγμών κατά των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία που ήταν συστηματικές και ευρέως διαδεδομένες.

Επίσης αναγνωρίζονται οι συμβολές που έκανε αυτό το διάταγμα σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης γνώσης, όπως η ιστορία, η τέχνη, ο νόμος, η φιλοσοφία και η θεολογία. Το διάταγμα του Μιλάνου προϋποθέτει την εμφάνιση της έννοιας της θρησκευτικής ελευθερίας, η οποία μέχρι τότε δεν υπήρχε.

Κατά τον ίδιο τρόπο, σηματοδότησε ένα νέο καθεστώς στις σχέσεις μεταξύ της χριστιανικής θρησκείας και του ρωμαϊκού κράτους. Το γεγονός αυτό σηματοδότησε οριστικά τον δυτικό πολιτισμό από την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι τη σύγχρονη εποχή.

Διάταγμα της Κωνσταντινούπολης

Το διάταγμα της Κωνσταντινούπολης (392 μ.Χ.) αποτέλεσε τον επίλογο μιας σειράς μέτρων που εφάρμοζαν ο Φλάβιος Θεοδόσιος ή ο Θεοδοσίους Ι (σύμφωνα με τους Χριστιανούς, Θεόδωρος ο Μέγας). Αυτός ο Ρωμαίος αυτοκράτορας ανέλαβε μια συστηματική εκστρατεία εξάλειψης των παγανιστικών ομάδων και των τελετουργιών τους.

Παρά την πολιτική και οικονομική επιρροή που είχαν αυτές οι ομάδες στην αυτοκρατορία, η εκστρατεία ξεκίνησε το 381 μ.Χ. Εκείνη τη χρονιά επικυρώθηκε ένα διάταγμα του αυτοκράτορα Αυρήλιο Κωνσταντίνου που απαγόρευε τις θυσίες με θρησκευτικούς σκοπούς.

Στη συνέχεια, εφαρμόστηκαν μια σειρά μέτρων για να γωνιώσουν και να περιορίσουν όλες τις πρακτικές αυτών των ειδωλολατρικών ομάδων. Αυτές περιλαμβάνουν, μεταξύ άλλων, την καταστροφή των ναών, την κατάργηση των κρατικών επιδοτήσεων και την απαγόρευση των μη μονοθεϊστικών τελετών

Μετά την έκδοση του διατάγματος της Κωνσταντινούπολης, ο αυτοκράτορας Θεοδοσίου επέβαλε χριστιανισμό σε όλη τη Ρώμη. Όλες οι ομάδες πολλών θεών απαγορεύονταν από εκδηλώσεις πίστης τόσο δημόσια όσο και ιδιωτικά. Αλλά, για να αποφευχθεί μια πιθανή εξέγερση εκ μέρους του στρατιωτικού τομέα που ήταν παγανιστική, δεν είχε προβλεφθεί η δίωξη.  

Ως άμεση συνέπεια, οι χριστιανοί επισκόποι άρχισαν να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή. Έτσι, πήραν πλευρές και υπερασπίστηκαν θέσεις σχετικά με θέματα μακρυά από το θεϊκό και ανήκοντα στο γήινο βασίλειο.

Τότε, τα όρια μεταξύ του ανθρώπου και του θείου άρχισαν να ξεθωριάζουν μέχρις ότου, σε μερικές περιπτώσεις, έμειναν ανύπαρκτα.

Η προσέγγιση Κράτος - Εκκλησία

Μετά την έκδοση των τριών διαταγμάτων, οι χριστιανοί άρχισαν να λατρεύουν ελεύθερα. Πήγαν ακόμη και από το να διώκονται σε διώκτες (συγκεκριμένα στους παγανιστές που κηρύχθηκαν παράνομοι σύμφωνα με το διάταγμα της Κωνσταντινούπολης).

Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος άρχισε να εφαρμόζει και να ακολουθεί μια σειρά μέτρων που έκρινε απαραίτητα. Σε μια σειρά επιστολών που στάλθηκαν στους κρατικούς υπαλλήλους του σε διάφορες περιοχές της ρωμαϊκής γεωγραφίας, ο Κωνσταντίνος έδωσε ρητές οδηγίες που αποσκοπούσαν στην αποκατάσταση των δικαιωμάτων των πολιτών.

Για παράδειγμα, το 313 μ.Χ., μία επιστολή προς Anulinus, ανθύπατος της Αφρικής ζήτησε την επιστροφή της εκκλησιαστικής περιουσίας.

Αργότερα, σε άλλη επιστολή προς τον ίδιο τον Anulino, ο αυτοκράτορας ανακοίνωσε την απόφασή του να απελευθερώσει την Καθολική Εκκλησία από την καταβολή των φόρων. Με αυτό, προσπάθησε να έχει αρκετούς πόρους για να παρακολουθήσει το υπουργείο του.

Σε επιστολές που απευθύνθηκαν σε άλλους αξιωματούχους, ο Κωνσταντίνος διέταξε στρατιωτικά και οικονομικά μέτρα προστασίας των χριστιανών ιερέων.

Με τον ίδιο τρόπο, προκειμένου να προωθήσει την ανάπτυξη του χριστιανισμού, διέταξε τη θέση και την εκ νέου εκπαίδευση προσωπικοτήτων και ομάδων που ήταν ενάντια στην επίσημη θρησκεία της Ρώμης..

Συμμετείχε επίσης ενεργά στις εσωτερικές καταγγελίες των χριστιανών. Αυτό προέκυψε σε ομάδες που υποστήριζαν διαφορετικές ερμηνείες των ιερών βιβλίων.

Με τον τρόπο αυτό, η παύση των διωγμών κατά των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έγινε μια σαφής και διαρκής προσέγγιση Κράτος - Εκκλησία.

Αναφορές

1. Alija Fernández, R. Α. (2011). Η δίωξη ως έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Βαρκελώνη: Εκδόσεις και εκδόσεις του Πανεπιστημίου της Βαρκελώνης.
2. Patiño Franco, J. U. (2001). Ιστορία της Εκκλησίας - Ι. Μαδρίτη: Σύνταξη San Pablo.
3. Carbó, J.R. (2017). Το διάταγμα του Μιλάνου. Διεπιστημονικές προοπτικές. Από το unav.edu.
4. National Geographic (2012, 8 Νοεμβρίου). Ο Θεοδόσιος ο Μέγας και ο θρίαμβος του Χριστιανισμού. Λαμβάνεται από το nationalgeographic.com.es.
5. Alarcón, Μ. L. (1987). Νομικές διαστάσεις του θρησκευτικού παράγοντα: μελέτες σε αφιέρωμα στον καθηγητή López Alarcón. Μούρθια: Γραμματεία δημοσιεύσεων και επιστημονική ανταλλαγή.