San Agustín de Hipona Βιογραφία, φιλοσοφία και συμβολές

Άγιος Αυγουστίνος της Ιπποπότας (354-430) ήταν φιλόσοφος και χριστιανικός θεολόγος, θεωρούμενος ως ένας από τους σημαντικότερους αγίους τόσο στον καθολικισμό όσο και στη δυτική φιλοσοφία. Έγραψε περισσότερα από 232 βιβλία, που ήταν τα πιο εκκρεμή Εξομολογήσεις και Η πόλη του Θεού.

Οι ιδέες και τα γραπτά του ήταν σημαντικά για την κυριαρχία του Χριστιανισμού μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Θεωρείται συχνά ο πατέρας της ορθόδοξης θεολογίας και ο μεγαλύτερος από τους τέσσερις πατέρες της Λατινικής Εκκλησίας.

Ο Άγιος Αυγουστίνος επηρεάστηκε έντονα από τις λατινικές και ελληνικές φιλοσοφικές παραδόσεις και τους χρησιμοποίησε για να κατανοήσουν και να εξηγήσουν τη χριστιανική θεολογία. Τα κείμενά του εξακολουθούν να αποτελούν σημαντικούς πυλώνες της Ορθοδοξίας στην Εκκλησία. 

Ευρετήριο

• 1 Βιογραφία
  • 1.1 Οικογένεια
  • 1.2 Μελέτες
  • 1.3 Κατάρτιση στη φιλοσοφία
  • 1.4 Μανιχαιμία
  • 1.5 Μετατροπή
  • 1.6 Επιστροφή στην Αφρική
  • 1.7 Επισκοπική Ζωή
• 2 Φιλοσοφία
  • 2.1 Κατανόηση
  • 2.2 Επίπεδα σκέψης
  • 2.3 Ορθολογική ψυχή
  • 2.4 Θρησκεία και φιλοσοφία
  • 2.5 Δημιουργία του κόσμου
  • 2.6 Μετενσάρκωση
• 3 Έργα
  • 3.1 Εξομολογήσεις
  • 3.2 Η πόλη του Θεού
  • 3.3 Αποσυρθεί
  • 3.4 Γράμματα
• 4 Συνεισφορές
  • 4.1 Θεωρία του Χρόνου
  • 4.2 Εκμάθηση γλωσσών
  • 4.3 Σηματοδότηση της πίστης ως αναζήτηση συμπίεσης
  • 4.4 Επίδραση στο οντολογικό επιχείρημα
  • 4.5 Αυτός απεικόνισε τον Θεό ως αιώνιο και γνώστη της αλήθειας
  • 4.6 Δημιούργησε μια θεωρία της ανθρώπινης γνώσης
  • 4.7 Αναγνωρισμένη σοφία ως σύνολο που οδηγεί στην ευτυχία
• 5 Αναφορές

Βιογραφία

Ο Agustín de Hipona, γνωστός στην ιστορία ως Άγιος Αυγουστίνος, γεννήθηκε στις 13 Νοεμβρίου 354 στην Αφρική, στην πόλη Tagaste. Το όνομά του είναι λατινικής προέλευσης και σημαίνει "αυτός που τιμάται".

Οικογένεια

Η μητέρα του Agustin ονομάστηκε Monica και η ιστορία της ζωής της ήταν επίσης συναρπαστική. Όταν η Μόνικα ήταν νέα, αποφάσισε ότι ήθελε να αφιερώσει τη ζωή της στην προσευχή και ότι δεν ήθελε να παντρευτεί. Ωστόσο, η οικογένειά του κανόνισε να το κάνει με ένα άτομο που ονομάζεται Patricio.

Ο Πατρίσιο χαρακτηρίστηκε ως εργαζόμενος, αλλά ταυτόχρονα ήταν μη πιστός, πάρτι και ατρόμητος. Αν και ποτέ δεν τον χτύπησε, τον έλεγε και έσκασε σε κάθε δυσφορία που ένιωθε..

Το ζευγάρι είχε 3 παιδιά, το παλαιότερο ήταν Agustín. Ο Patricio δεν είχε βαφτιστεί και χρόνια αργότερα, ίσως λόγω της καταδίκης της Monica, το έκανε το έτος 371. Ένα χρόνο μετά το βάπτισμα, το έτος 372, ο Patricio πέθανε. Εκείνη την εποχή ο Agustín ήταν 17 ετών.

Μελέτες

Στα πρώτα του χρόνια, ο Agustín χαρακτηρίστηκε ως ένας εξαιρετικά ασταθής, επαναστατικός νεαρός άνδρας και ήταν πολύ δύσκολο να τον ελέγξει.

Όταν ο Patricio ήταν ακόμα ζωντανός, αποφάσισε να μετακομίσει στην Cartago, η οποία ήταν η πρωτεύουσα του κράτους, για να μελετήσει τη φιλοσοφία, το ρητορικό και τη λογοτεχνία. Ενώ ο Αγουστίν ανέπτυξε την επαναστατική του προσωπικότητα και μακριά από τον Χριστιανισμό.

Επιπλέον, στην Καρχηδόνα άρχισε να ενδιαφέρεται για το θέατρο, και είχε ακαδημαϊκές επιτυχίες που τον έκανε να κερδίσει δημοτικότητα και φιλοφρονήσεις.

Αργότερα, ο Agustín ταξίδεψε στην πόλη Madaura, όπου σπούδασε γραμματική. Την εποχή εκείνη προσελκύτηκε από τη λογοτεχνία, ειδικά αυτή που είχε κλασική ελληνική καταγωγή.

Το πλαίσιο στο οποίο ζούσε ο Αγουστίν κατά τις σπουδές του ήταν πλαισιωμένο με την παράδοση στις υπερβολές και την ευχαρίστηση της φήμης και της φήμης, αν και ποτέ δεν εγκατέλειψε τις σπουδές του.

Εκπαίδευση στη φιλοσοφία

Ο Agustín διακρίθηκε σε τομείς όπως η ρητορική και η γραμματική και είχε μελετήσει κάποια φιλοσοφία, αλλά δεν ήταν το ισχυρότερο σημείο του. Ωστόσο, αυτό άλλαξε το έτος 373, όταν ο Agustín ήταν 19 ετών.

Εκείνη την εποχή είχε πρόσβαση στο βιβλίο Ο Hortensius, που γράφτηκε από τον Κικέρωνα, ένα έργο που τον ενέπνευσε σε μεγάλο βαθμό και τον έκανε να θέλει να αφιερωθεί αποκλειστικά στην εκμάθηση της φιλοσοφίας.

Στη μέση αυτού του πλαισίου, ο Agustín γνώριζε ποια ήταν η μητέρα του πρώτου γιου του, μια γυναίκα με την οποία συγγενεύτηκε για περίπου 14 χρόνια. Ο γιος του ονομάστηκε Adeodate.

Στην αδιάλειπτη αναζήτηση της αλήθειας, ο Αγκουστίν εξέταζε διαφορετικές φιλοσοφίες χωρίς να βρει εκείνη με την οποία νιώθει ικανοποιημένη. Μεταξύ των φιλοσοφιών που εξετάστηκαν ήταν ο Μανιχαιισμός.

Μανιχαιμία

Ο Αυγουστίνος εντάχθηκε στη μανιχαϊκή πεποίθηση, η οποία ήταν διαφορετική από τη χριστιανική. Όταν επέστρεψε στο σπίτι στις διακοπές και είπε στη μητέρα του για αυτό, τον απέβαλε από το σπίτι του, επειδή δεν παραδέχτηκε ότι ο Agustín δεν προσχώρησε στον Χριστιανισμό. Η μητέρα πάντα ελπίζει ότι ο γιος της θα μετατραπεί στη χριστιανική πίστη.

Στην πραγματικότητα, ο Αυγουστίνος ακολούθησε την μανιχαϊστική δόγμα για αρκετά χρόνια, αλλά έφυγε με απογοήτευση, όταν συνειδητοποίησε ότι ήταν μια φιλοσοφία που υποστήριξε την υπεραπλούστευση, και ευνόησε μια παθητική δράση της καλής σε σχέση με το κακό.

Στο έτος 383, όταν ήταν 29 ετών, ο Agustín αποφάσισε να ταξιδέψει στη Ρώμη για να διδάξει και να συνεχίσει την αναζήτηση της αλήθειας.

Η μητέρα του ήθελε να τον συνοδεύσει και την τελευταία στιγμή ο Agustín έκανε ένα ελιγμό μέσω του οποίου κατόρθωσε να επιβιβαστεί στο πλοίο όπου θα ταξιδέψει και να αφήσει τη μητέρα του στο έδαφος. Ωστόσο, η Monica πήρε το επόμενο σκάφος προς την κατεύθυνση της Ρώμης.

Ενώ στη Ρώμη, ο Αυγουστίνος υπέστη μια ασθένεια που τον έκανε να παραμείνει στο κρεβάτι. Κατά την ανάκαμψη, ο νομάρχης της Ρώμης και ο προσωπικός φίλος, Símaco, παρενέβησαν για να ονομαστεί ο Agustín magister rethoricae στην πόλη που σήμερα είναι το Μιλάνο. Αυτή τη στιγμή ο Agustín παρέμεινε έμπειρος στη φιλοσοφία της Μανιχαίας.

Μετατροπή

Ήταν τότε που ο Agustín άρχισε να αλληλεπιδρά με τον Αρχιεπίσκοπο του Μιλάνου, Ambrosio. Με την παρέμβαση της μητέρας του, που ήταν ήδη στο Μιλάνο, παρακολούθησε τις διαλέξεις που έδωσε ο επίσκοπος Ambrosio.

Τα λόγια του Ambrosio έπεσαν βαθιά στον Αυγουστίνο, ο οποίος θαύμαζε αυτόν τον χαρακτήρα. Μέσα από Ambrosio, γνώρισε τις διδασκαλίες του ελληνικού Πλωτίνος, ο οποίος ήταν ένας φιλόσοφος neoplatoniano και τα γραπτά του Παύλου από την Ταρσό, περισσότερο γνωστή ως του Αποστόλου Παύλου.

Όλο αυτό ήταν το τέλειο Αυγουστίνος αποφάσισε να σταματήσει μετά τη μανιχαϊστική πεποίθηση (μετά από 10 χρόνια να είναι έμπειρος) και να αγκαλιάσει το στάδιο χριστιανική πίστη μετατροπή στο χριστιανισμό.

Η μητέρα του ήταν πολύ χαρούμενος για την απόφαση του γιου, οργάνωσε την τελετή του βαπτίσματος και αισθάνθηκε για μια μελλοντική σύζυγό του, η οποία λέει τη νέα ζωή που ο Αυγουστίνος ήθελε να φέρει κατάλληλη. Ωστόσο, ο Αυγουστίνος αποφάσισε να μην παντρευτεί, αλλά να ζήσει με αποχή. Η μετατροπή του Αυγουστίνος έγινε το έτος 385.

Ένα χρόνο αργότερα, το έτος 386, ο Αυγουστίνος αφιερώθηκε αποκλειστικά στην εκμάθηση και μελέτη του Χριστιανισμού. Μετακόμισε με τη μητέρα του στην Casiciaco, μια πόλη κοντά στο Μιλάνο, και έδωσε τον εαυτό του σε διαλογισμό.

Ήταν στις 24 Απριλίου του έτους 387 όταν τελικά ο Αυγουστίνος βαφτίστηκε από τον επίσκοπο Ambrose. Ήμουν 33 ετών. Η Monica, η μητέρα, πέθανε λίγο μετά.

Επιστροφή στην Αφρική

Ο Agustín επέστρεψε στο Tagaste και όταν έφτασε, πώλησε τα αγαθά του, δώρισε τα χρήματα στους φτωχούς και μετακόμισε σε ένα μικρό σπίτι μαζί με κάποιους φίλους, όπου ζούσε μια μοναστική ζωή. Ένα χρόνο αργότερα, το 391, διορίστηκε ιερέας, ως αποτέλεσμα της θέσης της ίδιας κοινότητας.

Λέγεται ότι ο Αυγουστίνος δεν ήθελε αυτό το ραντεβού, αλλά τελικά το δέχτηκε. Το ίδιο συνέβη και όταν ορίστηκε επίσκοπος, το έτος 395. Από εκείνη την στιγμή ο Αγκουστίν μετακόμισε σε ό, τι ήταν το επισκοπικό σπίτι, το οποίο μεταμόρφωσε σε μοναστήρι.

Επισκοπική ζωή

Ως επίσκοπος, ο Αυγουστίνος είχε πολλή επιρροή σε διάφορα θέματα και κήρυξε σε διαφορετικά πλαίσια. Μεταξύ των σημαντικότερων χώρων υπογραμμίζουν τα III Περιφερειακά Συμβούλια της Ιπποπότας, που γιορτάστηκαν το έτος 393 και τα Περιφερειακά Συμβούλια της Καρχηδόνας, που έλαβαν χώρα το έτος 397.

Επιπλέον, συμμετείχε επίσης στα Συμβούλια IV της Καρχηδόης που πραγματοποιήθηκαν το 419. Και στα δύο συμβούλια της Καρχηδόνας υπηρέτησε ως πρόεδρος. Αυτή τη στιγμή έγραψε τα σημαντικότερα έργα της ζωής του: Η πόλη του Θεού και Εξομολογήσεις.

Ο Αυγουστίνος πέθανε στις 28 Αυγούστου του έτους 430 σε ηλικία 72 ετών. Επί του παρόντος, το σώμα του είναι στη βασιλική του San Pietro στο Ciel d'Oro.

Φιλοσοφία

Ο Αυγουστίνος έγραψε για τις λεγόμενες διαιτητικές περιπτώσεις λόγου, οι οποίες είναι τα μαθηματικά, η λογική και η κοινή λογική.

Διευκρίνισε ότι αυτές οι περιπτώσεις δεν προέρχονται από τις αισθήσεις, αλλά προέρχονται από τον Θεό, δεδομένου ότι είναι καθολική, αιώνιο στοιχεία και δεν μπορεί να έρθει από το μυαλό του ανθρώπου, αλλά κάτι που είναι μεγαλύτερο από αυτό.

Η ιδιαιτερότητα που είχε αυτή την προσέγγιση είναι ότι ο Θεός Αυγουστίνος αποδοθεί η προέλευση των οποίων ονομάζεται περιπτώσεις διαιτησία του λόγου μέσω της σκέψης, δεν στοιχείων της φύσης ή μπορεί να γίνει αντιληπτή από τις αισθήσεις.

Κατανόηση

Για τον Αυγουστίνο, η κατανόηση μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω του Θεού. Ανέφερε ότι τα ανθρώπινα όντα μπορούν να κατανοήσουν μόνο την αλήθεια των πραγμάτων αν λάβουν βοήθεια από τον Θεό, αφού αυτό αντιστοιχεί στην προέλευση όλων των πραγμάτων και των αληθειών που υπάρχουν..

Ο Αυγουστίνος εξήγησε ότι η απόκτηση αυτής της αλήθειας γίνεται από ενδοσκόπηση, μέσω αυτού που ονομάζεται λόγος ή ψυχή, της οποίας η ουσία είναι ο Θεός.

Δηλαδή, οι αισθήσεις δεν είναι ο τρόπος να κατανοήσουμε την αλήθεια των πραγμάτων. Αυτό συμβαίνει επειδή αυτό που αποκτάται μέσα από τις αισθήσεις δεν είναι μόνιμο, πολύ λιγότερο αιώνιο. Επομένως, αυτή η γνώση δεν είναι υπερβατική.

Μια άλλη από τις ιδέες που παρουσίασε ήταν η ασυνέπεια του ανθρώπου όλη την ώρα, αναζητώντας κάτι που σατιώνει την αιώνια δίψα του.

Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, αυτό συμβαίνει επειδή το τέλος αυτής της αναζήτησης είναι ο Θεός. ο άνθρωπος προέρχεται από τον Θεό, οπότε γνώριζε ήδη το υψηλότερο, και στην παραμονή του στη Γη δεν παίρνει τίποτα για να τον ικανοποιήσει γιατί τίποτα δεν συγκρίνεται με εκείνο τον Θεό.

Επίπεδα σκέψης

Ο Αυγουστίνος καθόρισε την ύπαρξη τριών βασικών επιπέδων κατανόησης: πρόκειται για αισθήσεις, ορθή γνώση και σωστή γνώση.

Οι αισθήσεις είναι ο πιο βασικός και πρωταρχικός τρόπος προσέγγισης της αλήθειας και της πραγματικότητας. Αυτό το στοιχείο μοιράζεται με τα ζώα, γι 'αυτό θεωρείται ένας από τους πιο πρωτόγονους μηχανισμούς για την απόκτηση γνώσης.

Από την άλλη πλευρά, η ορθολογική γνώση βρίσκεται στο μέσον της σκάλας. Είναι χαρακτηριστικό των ανθρωπίνων όντων και έχει να κάνει με τη λήψη σκέψεων στη δράση. Μέσα από την ευαισθησία, ο άνθρωπος αποκτά γνώση αυτού που ο Αγουστίν ονομάζει λογικά αντικείμενα.

Το χαρακτηριστικό στοιχείο αυτής της ορθολογικής γνώσης είναι ότι οι αισθήσεις λαμβάνονται υπόψη για να κατανοήσουν αυτά τα απτά και υλικά στοιχεία, αλλά μέσα από το μυαλό είναι δυνατόν να τα αναλύσουμε και να τα εξετάσουμε από τα αιώνια και μη σωματικά μοντέλα.

Τέλος, στην κορυφή της σοφίας λίστα, η οποία λαμβάνεται υπόψη εξετάζει τη δυνατότητα να πάρετε για να έχουν οι άνθρωποι να αποκτήσουν αιώνια, υπερβατικό και χωρίς να κάνει πολύτιμες γνώσεις που είναι μέσω των αισθήσεων.

Αντί να χρησιμοποιούν τις αισθήσεις, τα όντα έρχονται στη γνώση μέσω της ενδοσκόπησης και της αναζήτησης αλήθειας μέσα σε κάθε άτομο, ο οποίος εκπροσωπείται από τον Θεό.

Για τον Αυγουστίνο, ο Θεός είναι η βάση όλων των μοντέλων και των κανόνων που υπάρχουν, καθώς και όλων των ιδεών που προκύπτουν στον κόσμο.

Ορθολογική ψυχή

Είναι σημαντικό να τονίσουμε μια θεμελιώδη ιδέα της σκέψης του Αυγουστίνου. Θεωρούσε ότι η ψυχή ήταν το όχημα μέσω του οποίου ήταν δυνατόν να φθάσουμε στη γνώση ή στις ιδέες όλων των πραγμάτων, ενσωματωμένες στην εικόνα του Θεού.

Ωστόσο, ο Αυγουστίνος έκρινε ότι μόνο η ορθολογική ψυχή ήταν σε θέση να φτάσει αυτή τη γνώση. Αυτή η αντίληψη του ορθολογισμού είναι μια αντανάκλαση που αναγνωρίζει ευρέως τη σημασία του λόγου και την αντίληψή του ότι δεν ήταν εχθρός της πίστης.

Για την ανάγκη ορθολογισμού, ο Agustín προσθέτει επίσης ότι η ψυχή πρέπει να κινητοποιείται εντελώς από την αγάπη για την αλήθεια και την αγάπη προς τον Θεό, ώστε να μπορεί να προσχωρήσει στην αληθινή γνώση.

Θρησκεία και φιλοσοφία

Ο Αγκουστίν έδειξε αρκετές φορές ότι η πίστη και ο λόγος δεν ήταν ασυμβίβαστοι, αλλά συμπληρώνονταν μεταξύ τους. Για αυτόν, το αληθινό αντίθετο της πίστης δεν ήταν ο λόγος, αλλά η αμφιβολία.

Ένα από τα μέγιστα του ήταν «καταλάβετε ώστε να μπορείτε να πιστέψετε και να πιστέψετε ώστε να μπορείτε να το καταλάβετε», υπογραμμίζοντας ότι πρώτα πρέπει να καταλάβετε τον εαυτό σας και στη συνέχεια να είστε σε θέση να πιστέψετε.

Επιπλέον, για τον Αυγουστίνο το υψηλότερο σημείο της φιλοσοφίας ήταν ο Χριστιανισμός. Για το λόγο αυτό, για αυτόν τον φιλόσοφο, η σοφία συνδέθηκε με τον Χριστιανισμό και η φιλοσοφία συνδέεται με τη θρησκεία.

Ο Αυγουστίνος όριζε ότι η αγάπη είναι η κινητήρια δύναμη που κινείται και δίνει κίνητρο στην αναζήτηση της αλήθειας. Ταυτόχρονα, ανέφερε ότι η πηγή αυτής της βασικής αγάπης είναι ο Θεός.

Ομοίως, εξήγησε ότι η αυτογνωσία ήταν μια άλλη από τις βεβαιότητες που μπορεί να είναι σίγουροι για τον άνθρωπο και ότι πρέπει να βασίζεται στην αγάπη. Για τον Αυγουστίνο, η πλήρης ευτυχία δόθηκε από την αγάπη της αυτογνωσίας και της αλήθειας.

Δημιουργία του κόσμου

Αυγουστίνος ήταν υποστηρικτής του δόγματος του δημιουργισμού ότι είπε ότι ήταν ο Θεός που δημιούργησε όλα όσα υπάρχουν, και ότι αυτή η δημιουργία δημιουργήθηκε από το τίποτα, για τίποτα δεν θα μπορούσε να υπάρξει ενώπιον του Θεού.

Ωστόσο, σε αντιλήψεις τους, υπήρχε και χώρος για τη θεωρία της εξέλιξης, αφού θεωρείται βέβαιο ότι ήταν ο Θεός που δημιούργησε τα βασικά στοιχεία της δημιουργίας, αλλά ήταν στη συνέχεια αυτά τα στοιχεία τα οποία συνέχισαν να εξελίσσονται και να παράγουν ό, τι υπήρχε τότε.

Μετενσάρκωση

Ο Αυγουστίνος διαπίστωσε ότι ο άνθρωπος είχε ήδη γνωρίσει τον Θεό επειδή δημιουργήθηκε σε αυτόν και ότι ο Θεός είναι αυτός που επιδιώκει να επιστρέψει σε όλη του την ύπαρξη στον πλανήτη.

Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, αυτό το επιχείρημα μπορεί να σχετίζεται με μία από τις βασικές αρχές της θεωρίας της πλατωνικής ανάμνησης, που δείχνει ότι η γνώση είναι ίση με την ανάμνηση.

Ωστόσο, στην περίπτωση της ερμηνείας του Αυγουστίνου αυτή η εξέταση δεν είναι απόλυτα σύμφωνη με τη σκέψη του, γιατί ήταν έντονος δυσφημιστής της μετενσάρκωσης, έτσι εντοπίζονται περισσότερο με την ουσιαστική έννοια του Χριστιανισμού, σύμφωνα με την οποία υπάρχει μόνο η ψυχή φορά, όχι περισσότερο.

Έργα

Τα έργα του Agustín ήταν εκτεταμένα και ποικίλα. Στη συνέχεια θα περιγράψουμε τις πιο σημαντικές και υπερβατικές εκδόσεις του:

Εξομολογήσεις

Αυτό το αυτοβιογραφικό έργο γράφτηκε περίπου το έτος 400. Σε αυτόν τον Αυγουστίνο δηλώνει αγάπη για τον Θεό μέσω της αγάπης για τη δική του ψυχή, η οποία ουσιαστικά εκπροσωπεί τον Θεό.

Το έργο αποτελείται από 13 βιβλία, αρχικά συγκολλημένα σε ένα ενιαίο τόμο. Σε αυτό το έργο ο Agustín λέει πώς ήταν η επαναστατική του νεολαία και απέφυγε από την πνευματικότητα και πώς άλλαξε τον Χριστιανισμό.

Εξομολογήσεις Θεωρείται η πρώτη αυτοβιογραφία που γράφτηκε στη Δύση και επικεντρώνεται κυρίως στην αφήγηση της διαδικασίας της εξέλιξης που είχε τη σκέψη του από τη νεολαία του έως τη χριστιανική μεταστροφή του.

Το κύριο στοιχείο του Εξομολογήσεις Είναι η σημασία που δίνεται στο εσωτερικό όντας, να το παρατηρήσετε, να τον ακούσετε και να διαλογίζεστε σε συνάρτηση με αυτό.

Για τον Αυγουστίνο, μέσω της αυτογνωσίας και της προσέγγισης της ψυχής είναι δυνατόν να φτάσουμε στον Θεό και, ως εκ τούτου, στην ευτυχία. Το έργο αυτό θεωρείται αριστούργημα της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας.

Η πόλη του Θεού

Ο αρχικός τίτλος αυτού του βιβλίου ήταν Η πόλη του Θεού ενάντια στους ειδωλολάτρες. Αποτελείται από 22 βιβλία, τα οποία γράφτηκαν στο τέλος της ζωής του Agustín. Χρειάστηκε να το γράψει περίπου 15 χρόνια, από το έτος 412 έως το έτος 426.

Το έργο γράφτηκε στο πλαίσιο της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ως αποτέλεσμα του site που διαπράττονται από τους υποστηρικτές του Βησιγότθων βασιλιά Αλάριχο I. Σε 410 μπήκαν στη Ρώμη και λεηλάτησαν την πόλη.

Ορισμένοι σύγχρονοι του Αυγουστίνος έδειξαν ότι η πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας οφειλόταν στην άνοδο του Χριστιανισμού και, κατά συνέπεια, στην απώλεια των βασικών συνηθειών του πολιτισμού αυτού.

Ιστορικοί νόμοι

Ο Αυγουστίνος δεν συμφώνησε με αυτό και έδειξε ότι είναι οι λεγόμενοι ιστορικοί νόμοι που καθορίζουν αν μια αυτοκρατορία στέκεται ή εξαφανίζεται. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, αυτοί οι νόμοι δεν μπορούν να ελεγχθούν από ανθρώπους, αφού είναι ανώτεροι από αυτούς.

Για τον Agustín, η ιστορία δεν είναι γραμμική, αλλά κινείται σε μορφή κύματος, κινείται προς τα πίσω και προχωρά, και ταυτόχρονα είναι μια κίνηση που είναι προκαθορισμένη. Ο απώτερος στόχος όλων αυτών των κινήσεων της ιστορίας είναι να φτάσουμε στο υψηλότερο σημείο: την πόλη του Θεού.

Το κεντρικό επιχείρημα του έργου Η πόλη του Θεού Είναι για να συγκρίνετε και να αντιμετωπίσει το οποίο Αυγουστίνου ονομάζεται η πόλη του Θεού, το οποίο αντιστοιχεί στις αρετές, την πνευματικότητα και την καλή δράσεις με την ειδωλολατρική πόλη, που συνδέονται με την αμαρτία και άλλα στοιχεία που θεωρούνται εξαντλημένος.

Για τον Αυγουστίνο, η πόλη του Θεού ενσωματώθηκε μέσα σε ένα κίνητρο με πρωταγωνιστή την αγάπη του Θεού, που εκπροσωπείται από την Εκκλησία.

Αντ 'αυτού, τα κίνητρα που συνδέονται με τη λεγόμενη παγανιστική πόλη ή πόλη των ανθρώπων ήταν αγάπη για τον εαυτό τους και ο εκπρόσωπος αυτής της αγάπης ήταν το κράτος.

Όπως είδαμε, οι πόλεις στις οποίες αναφέρεται ο Αυγουστίνος δεν είναι φυσικές, αλλά μάλλον οι αντιλήψεις και οι μορφές σκέψης που οδηγούν στην προσέγγιση ή απομάκρυνση από την πνευματικότητα.

Θεολογία και πολιτική

Μέσα σε αυτό το βιβλίο, ο Agustín μιλάει για τον προληπτικό χαρακτήρα και τον παραλογισμό που είναι για αυτόν να πιστέψει σε έναν θεό μόνο επειδή κάτι θα ληφθεί σε αντάλλαγμα.

Επιπλέον, σε αυτό το βιβλίο ο Αυγουστίνος τονίζει τον διαχωρισμό που πρέπει να υπάρχει ανάμεσα στην πολιτική και τη θεολογία, καθώς εξέφραζε ανά πάσα στιγμή ότι η διδασκαλία του δεν ήταν πολιτική, αλλά πνευματική.

Σύμφωνα με διάφορους μελετητές του έργου του Αυγουστίνος, η μεγαλύτερη σημασία αυτού του έργου έχει να κάνει με το γεγονός ότι αυτός ο φιλόσοφος παρουσίασε εκεί μια ιδιαίτερη ερμηνεία της ιστορίας, υποδεικνύοντας ότι υπάρχει αυτό που ονομάζεται πρόοδος.

Εκτιμάται ότι ο Αυγουστίνος ήταν ο πρώτος φιλόσοφος που συμπεριέλαβε την έννοια της προόδου μέσα στην φιλοσοφία που πλαισιώνεται στην ιστορία.

Αναστέλλει

Το βιβλίο αυτό γράφτηκε από τον Agustín προς το τέλος της ζωής του και ανέλυσε τα διάφορα έργα που δημοσίευσε, τονίζοντας τα πιο συναφή στοιχεία του καθενός, καθώς και τα στοιχεία που τον ώθησαν να τα γράψουμε.

Οι μελετητές του έργου του Agustín έδειξαν ότι αυτό το έργο, με κάποιο τρόπο σύνταξης, είναι ένα πολύ χρήσιμο υλικό για να κατανοήσουμε διεξοδικά πώς εξελίχθηκε η σκέψη του.

Επιστολές

Αυτό αντιστοιχεί σε μια συλλογή πιο προσωπικής φύσης, όπου εξετάζονται οι περισσότερες από 200 επιστολές που έστειλε ο Agustín σε διαφορετικούς ανθρώπους και στην οποία μίλησε για το δόγμα και τη φιλοσοφία του.

Ταυτόχρονα, αυτά τα γράμματα μας επιτρέπουν να καταλάβουμε ποια ήταν η μεγάλη επιρροή που είχε ο Αυγουστίνος σε διάφορες προσωπικότητες, αφού 53 από αυτούς γράφτηκαν από ανθρώπους στους οποίους είχε σκηνοθετήσει κάποια επιστολή.

Συνεισφορές

Θεωρία του Χρόνου

Στο βιβλίο του Εξομολογήσεις, Ο Άγιος Αυγουστίνος επεσήμανε ότι ο χρόνος είναι μέρος μιας δεδομένης τάξης στο ανθρώπινο μυαλό. Για αυτόν δεν υπάρχει παρών χωρίς παρελθόν και πολύ λιγότερο μέλλον χωρίς παρόν.

Εξαιτίας αυτού, αναφέρει ότι η σημερινή εμπειρία του παρελθόντος διατηρείται στη μνήμη, ενώ το παρόν των σημερινών εμπειριών έχει καθιερωθεί στο εγγύς μέλλον.

Με αυτό κατάφερε να υπονοήσει ότι ακόμα και όταν θυμάται ότι κρατά τον άνθρωπο σε ένα δώρο (ξαναζωντανεύει τη στιγμή), και όταν ονειρεύεται μελλοντικές ενέργειες.

Εκμάθηση γλωσσών

Έφερε μεγάλες σκέψεις για την ανθρώπινη γλώσσα, αναφέροντας τον τρόπο με τον οποίο τα παιδιά μαθαίνουν να μιλούν μέσα από το περιβάλλον και την ένωση.

Ομοίως, διαβεβαίωσε ότι μέσω της ομιλίας τους επιδιώκουν μόνο να διδάξουν, διότι ζητώντας ακόμη και κάτι άγνωστο, το άτομο που έχει την απάντηση μπορεί να προβληματιστεί για το τι θα πει και να εκφράσει ελεύθερα την άποψή του..

Από την άλλη πλευρά, επεσήμανε ότι η γλώσσα διδάσκεται και μαθαίνεται με τη μνήμη, η οποία είναι αποθηκευμένη στην ψυχή και εξωτερικά με σκέψη, για να επικοινωνεί με τους ανθρώπους.

Τόνισε επίσης ότι η προσευχή ήταν μια μέθοδος επικοινωνίας που διατηρήθηκε στην ψυχή και που χρησίμευσε μόνο για να επικοινωνήσει άμεσα με τον Θεό, για να ηρεμήσει τις ανησυχίες και τις ελπίδες των ανεμιστήρων.

Σηματοδοτώντας την πίστη ως αναζήτηση συμπίεσης

Ο Άγιος Αυγουστίνος επιβεβαίωσε ότι κάποιος πρέπει να «πιστέψει για να καταλάβει», δείχνοντας έτσι την πίστη ως την τέλεια μέθοδο για κατανόηση, αφού είναι η βάση μαρτυρίας και αλήθειας, λόγω της αίσθησης.

Με βάση αυτό, κάλεσε τους Χριστιανούς να κατανοήσουν την πραγματικότητα σύμφωνα με την πίστη τους και τα επιβαλλόμενα δόγματα, έτσι ώστε να παρατηρούν ότι όλα σχετίζονται. Όσο η πίστη δεν ήταν αδιάφορη προς τη λογική, θα έρθει η πλήρης κατανόηση.

Έχει επηρεάσει το οντολογικό επιχείρημα

σχετικές τους στην χριστιανική πίστη, τα γραπτά έδωσε δύναμη να το οντολογικό επιχείρημα, καθιστώντας σαφές ότι ο Θεός ήταν θα μπορούσε να υπάρχει ένα ον όπως κανένα άλλο, κάποιος πανέμορφη και υπέρτατη, εξηγώντας ότι οι πιστοί γνωρίζουν την αλήθεια γνωστή.

Έδειξε τον Θεό ως αιώνιο και γνώστη της αλήθειας

Για τον Άγιο Αυγουστίνο ο άνθρωπος ήταν ικανός να μάθει τις καθολικές αλήθειες, ακόμη και πάνω από τη γνώση του ανθρώπου. Επομένως, με την κατανόηση των σχεδίων του Θεού, αποκτήθηκε η σοφία, επειδή ήταν η αιώνια αλήθεια.

Δημιούργησε μια θεωρία της ανθρώπινης γνώσης

Λόγω της αντίληψης της γνώσης τους, έχω δημιουργήσει μια θεωρία γνωστή ως «Θεία Φώτιση», που λέει ότι ο Θεός είναι σε θέση να διαφωτίσει και να παρέχει τις γνώσεις για το ανθρώπινο μυαλό δίνοντας θείες αλήθειες.

Επομένως, όποιος γνωρίζει τον Θεό και είναι βέβαιος για την παγκόσμια αλήθεια του, μπορεί να αποκαλύψει μυστήρια.

Αναγνωρισμένη σοφία ως σύνολο που οδηγεί στην ευτυχία

Είναι εδραιωμένη στη φιλοσοφία του Πλάτωνα κατανοητό σοφίας ως ένα ενιαίο ευτυχία, έτσι είπε ο άνθρωπος θα είναι στην ευχάριστη θέση να γνωρίζουμε την αλήθεια, γιατί αυτή ήταν και η αγάπη.

Αναφορές

1. Kenneth R. Δείγματα. Κορυφή Μετά τα πράγματα Agustine συνέβαλε στη Φιλοσοφία μέρος Ι (2012). Καταχωρήθηκε στο reasons.org
2. Frederick Copleston, Ιστορία της Φιλοσοφίας, τομ. 2. (Νέα Υόρκη, 1993. Ανακτήθηκε από το minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (εκδόσεις). Οι εξομολογήσεις του Αγίου Αυστίνης. (ΗΠΑ, 2010). Www.paracletepress.com/ ανακτηθεί δείγματα / χωρίς-εξομολογήσεις-of-Αυγουστίνου-essential.pdf
4. Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ. Θεϊκός Φωτισμός (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Θεία Illuminations και Αποκάλυψη, η Αυγουστινιακή θεωρία της Γνώσης. (2005). Ανάκτηση στο agustinianparadigm.com.