Κρίσιμα χαρακτηριστικά ορθολογισμού, εκπρόσωποι

Το  κριτικός ορθολογισμός είναι ένα φιλοσοφικό μεθοδολογικό σύστημα που προσπαθεί να διατυπώσει τις αρχές της ορθολογικής εξήγησης της γνώσης, των ανθρώπινων ενεργειών, των ιδεών τους και των κοινωνικών θεσμών με βάση την κριτική και τη βελτίωσή τους.

Δημιουργήθηκε από τον βρετανό φιλόσοφο και τον καθηγητή Sir Karl Popper (1902-1994), ο οποίος δικαίως του έδωσε το όνομα του «Κρίσιμου ορθολογισμού», αντιτιθέμενος στον άκριτο και ολοκληρωμένο ορθολογισμό. 

Αποδέχεται ό, τι μπορεί να αποδειχθεί από λόγους ή / και εμπειρίας. Σε αυτό, ο Popper αντικρούει ότι ο ολοκληρωμένος ορθολογισμός οδηγεί σε ασυνέπειες. Και αυτό γιατί δεν μπορεί να εξηγήσει πώς είναι δυνατή η απόδειξη της λογικής ή της εμπειρίας.

Με άλλο τρόπο, ο Popper ξεκινάει από μια κριτική του θετικιστικού επιστημολογικού μοντέλου, το οποίο ονομάζει το «μοντέλο αποκάλυψης». Από εκεί κάνει μια πρωτότυπη, παγκόσμια και εναλλακτική επιστημολογική πρόταση.

Σήμερα ο κριτικός ορθολογισμός προσπαθεί να επεκτείνει την προσέγγιση του Popper σε όλους τους τομείς δράσης και σκέψης. Έτσι το καθήκον τους είναι να αντικαταστήσουν τις μεθόδους που υποτίθεται ότι δικαιολογούν οι κριτικοί.

Ευρετήριο

• 1 Χαρακτηριστικά 
  • 1.1 Επιστημολογία
  • 1.2 Η θεωρία της πραγματικότητας
  • 1.3 Κατακερματισμένη κοινωνική μηχανική
• 2 Εκπρόσωποι 
  • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
  • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
  • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
• 3 Αναφορές 

Χαρακτηριστικά

Για να κατανοήσουμε τις βάσεις στις οποίες στηρίζεται ο κριτικός ορθολογισμός, είναι σημαντικό να τονιστεί η φιλοσοφική θέση του συγγραφέα του. Ο Karl Popper στο "Logic Scientific Discovery" του ορίζει σαφώς:

"Το πρόβλημα της κατανόησης του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού μας και της γνώσης μας ως μέρος του κόσμου". Αυτό ακριβώς θα αναζητήσει στις επιστημολογικές έρευνές του, στην έννοια της πραγματικότητας και στον ιστορικό χαρακτήρα.

Επιστημολογία

Η συμβολή του Popper στην επιστημολογία και τη μεθοδολογία της επιστήμης ήταν θεμελιώδης. Αυτό συμβαίνει επειδή προτείνει την ενημέρωση των δεσμών λογικής και επιστήμης. Και πάνω απ 'όλα στην ορθολογική κριτική της επιστημονικής ανάπτυξης.

Είναι ακριβώς αυτή η λογική εξέλιξη ή επίσης γνωστή ως «επαληθευτής», η οποία αντιτίθεται στο ρεύμα «παραποίησης» που ξεκίνησε ο βρετανός φιλόσοφος.

Επομένως, προκειμένου να τεθούν τα όρια μεταξύ επιστήμης, ψευδοεπιστήμης και μεταφυσικής, πρέπει να εφαρμοστεί το κριτήριο της πλαστογραφίας ή της απομίμησης των επιστημονικών προτάσεων. Με την αρχή αυτή, τα κριτήρια επαλήθευσης αντικείμενο επαγωγική και ιδιαίτερα neopositivista τη σημασία των ποινών.

Έτσι, για αυτό το φιλόσοφο μια πρόταση θα είναι επιστημονική αν και μόνο αν μπορεί να διορθωθεί (παραποιηθεί) από τα γεγονότα της πραγματικότητας που την αντιφάσκουν και, συνεπώς, να την υποχρεώσει να αναθεωρηθεί.

Κατ 'αυτόν τον τρόπο, οποιαδήποτε δήλωση που δεν είναι κατ' αρχήν καταχρηστική δεν πρέπει να θεωρείται επιστημονική. Επομένως, απορρίπτει την επαγωγική μέθοδο ως τρόπο ελέγχου της υπόθεσης.

Ωστόσο, η μεθοδολογία του Popperian δεν απορρίπτει τον εμπειρικό χαρακτήρα, αντίθετα, το εκτιμά με το να το θεωρεί ως τη βάση από την οποία προκύπτει η αναταραχή. Από την άλλη όμως, αναγνωρίζει ότι όλες οι παρατηρήσεις γίνονται από την πρόβλεψη ή την εικασία.

Η θεωρία της πραγματικότητας

Σύμφωνα με κάθε επιστημολογική προϋπόθεση υπάρχει μια έννοια της σιωπηρής πραγματικότητας. Αυτή η αντίληψη, διαισθητικά, ταυτίζεται με την εμπειρία. Αυτό είναι αυτό που παρουσιάζεται στις αισθήσεις.

Για το Popper η πραγματικότητα χωρίζεται σε τρεις κόσμους:

Το πρώτο είναι το σύμπαν των φυσικών προσώπων. Περιέχει υλικά υλικά όπως υδρογόνο, κρύσταλλα, ζωντανούς οργανισμούς κ.α..

Σε αυτόν οι φυσικοί νόμοι ισχύουν για τα ζωντανά πράγματα, επειδή αυτά είναι ένα υλικό.

Το δεύτερο είναι αυτό που αντιστοιχεί σε ψυχικές καταστάσεις και υποκειμενικές εμπειρίες όπως καταστάσεις συνείδησης, ψυχολογική διάθεση, συνείδηση ​​του εγώ, μεταξύ άλλων..

Θεωρείται ότι αυτές οι καταστάσεις είναι πραγματικές όταν αλληλεπιδρούν με τον κόσμο 1, καθώς μπορεί να είναι ένας πόνος. Αυτό προκαλείται από έναν πράκτορα που ανήκει στον κόσμο 1, αλλά κάνει τον άνθρωπο να αντιδρά με κάποιο τρόπο.

Ο τρίτος είναι ο κόσμος του περιεχομένου της σκέψης και των προϊόντων του ανθρώπινου νου. Σε αυτόν τον κόσμο θα βρείτε ιστορίες, επεξηγηματικούς μύθους, επιστημονικές θεωρίες, επιστημονικά προβλήματα, εργαλεία, κοινωνικούς θεσμούς, γλώσσα και έργα τέχνης.

Φυσικά υπάρχουν αντικείμενα που μπορούν να μοιράζονται κόσμους ταυτόχρονα. Ένα παράδειγμα θα είναι ένα γλυπτό (κόσμος 3), το οποίο μπορεί να μιμηθεί, οδηγώντας μια διαμορφωμένη πέτρα που ανήκει στον κόσμο 1 να βιώσει τον κόσμο 2 και να φτάσει σε ένα νέο στοιχείο παρόμοιο με εκείνο του κόσμου 1.

Από αυτούς τους κόσμους, ο κριτικός ορθολογισμός θεωρεί ότι η γνώση έχει δύο σημασίες:

Ο στόχος είναι τα προβλήματα, οι θεωρίες και τα επιχειρήματα. Όλοι αυτοί είναι ανεξάρτητοι από τις πεποιθήσεις, από τις προσδοκίες της γνώσης των ανθρώπων και της απόδοσής τους. Είναι μια αντικειμενική γνώση χωρίς γνωστό θέμα.

Το υποκειμενικό είναι μια ψυχική κατάσταση, μια διάθεση να αντιδράσει ή να συμπεριφέρεται.

Κατακερματισμένη κοινωνική μηχανική

Είναι η πρόταση του Popper ενάντια στον ιστορικισμό. Αυτό ορίζεται ως μια άποψη των κοινωνικών επιστημών που βασίζεται σε μια ιστορική πρόβλεψη ως κύριο σκοπό αυτών των επιστημών. Και αυτό, επιπλέον, προϋποθέτει ότι αυτό το τέλος επιτυγχάνεται με την ανακάλυψη «νόμων», «μοντέλων» ή τάσεων. Υφίστανται υπό την εξέλιξη της ιστορίας.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θεωρεί στο «The Misery of Historicism» ότι τα ιστορικιστικά μεθοδολογικά δόγματα είναι υπεύθυνα για την μη ικανοποιητική κατάσταση των θεωρητικών κοινωνικών επιστημών. Τον κάνει επίσης υπεύθυνο για έναν ολιστικό συσσωρευτικό χαρακτήρα.

Αντιμέτωπη με αυτή την ερώτηση, ο Sir Karl Popper κάνει μια πρόταση που προνοεί για την επιλεκτική, αποσπασματική και ιδιαίτερη πραγματικότητα. Με τον τρόπο αυτό η αποσπασματική κοινωνική μηχανική στοχεύει να περιγράψει τις πρακτικές εφαρμογές των αποτελεσμάτων της κατακερματισμένης τεχνολογίας.

Με αυτό τον τρόπο, περιλαμβάνει κοινωνικές δραστηριότητες, τόσο δημόσιες όσο και ιδιωτικές, οι οποίες χρησιμοποιούν όλες τις διαθέσιμες τεχνολογικές γνώσεις για να αποκτήσουν τέλος. Αυτή η μηχανική αναγνωρίζει επίσης ότι μόνο λίγα κοινωνικά ιδρύματα προβάλλονται συνειδητά. Ενώ οι περισσότεροι από αυτούς έχουν γεννηθεί ως ακούσιο αποτέλεσμα της ανθρώπινης δράσης.

Για όλα αυτά θεωρεί ότι οι ολιστικές εκδηλώσεις του ιστορικισμού αποκτούν πάντοτε έναν ολοκληρωτικό χαρακτήρα στο πολιτικό.

Αντιμέτωπη με όλα αυτά, θέτει ένα είδος ιστορικού εξελικτισμού. Αυτή είναι η μετάβαση από την κλειστή ή φυλετική κοινωνία που υπόκειται σε μαγικές δυνάμεις στην ανοιχτή κοινωνία. Σε αυτό, οι κρίσιμες ικανότητες του ανθρώπου εκδηλώνονται, ελεύθερα.

Αυτή η ανοιχτή κοινωνία βασίζεται στην ανοχή απέναντι σε όλους, εκτός από εκείνους που ασκούν μισαλλοδοξία. Ως εκ τούτου, καμία κυβέρνηση, ούτε πρόσωπο, θα πρέπει να προσπαθήσει να επιτύχει παγκόσμιες λύσεις σε όλα τα προβλήματα.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο απαιτείται κοινωνική τεχνολογία σε πολιτικό και οικονομικό επίπεδο, τα αποτελέσματα των οποίων μπορούν να δοκιμαστούν με μια σταδιακή κοινωνική μηχανική.

Εκπρόσωποι

Ο κριτικός ορθολογισμός δεν τελειώνει μόνο στο Popper, αλλά έργα σε άλλους φιλόσοφους. Μεταξύ αυτών είναι:

Θωμάς Khun (1922-1996)

Υποστηρίζει ότι η ιστορική μελέτη όλων των επιστημών είναι απαραίτητη για την κατανόηση της εξέλιξης των επιστημονικών θεωριών. Και επίσης να καταλάβουμε γιατί σε κάποιο σημείο η θεωρία γίνεται δεκτή και ως εκ τούτου επικυρώνεται και δικαιολογείται.

Η Imre Lakatos (1922-1974)

Η διατριβή του σχετικά με την παραποίηση δηλώνει ότι μια θεωρία δεν μπορεί ποτέ να παραποιηθεί με οποιοδήποτε πείραμα ή παρατήρηση, αλλά με μια άλλη θεωρία.

Υποστηρίζει επίσης ότι καμία πειραματική αναφορά, δήλωση παρατήρησης, πείραμα ή ψευδής υπόθεση χαμηλού επιπέδου που επιβεβαιώνεται καλά, μπορεί να προέρχεται από μόνη της μια πλαστογράφηση.

Παύλος Φιαιράμπεντ (1924-1994)

Ενδιαφέρεται για τους μεθοδολογικούς κανόνες που χρησιμοποιούνται για επιστημονικές εξετάσεις. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι κανόνες αυτοί παραβιάζονται από τους επιστήμονες που τις χρησιμοποιούν.

Από την άλλη πλευρά, διαβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να χαρακτηριστεί ως επιστημονική μέθοδος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θέτει και υπερασπίζει την ελεύθερη προσβασιμότητα του ατόμου σε κάθε δυνατή επιλογή για την επίτευξη της γνώσης.

Αναφορές

1. Ντέλιο Ματσάντο, Λουίς Μαρία (2005). Ο κρίσιμος ορθολογισμός του Karl Popper. Εφημερίδα της Νομικής Σχολής (8), σελ. 121-146. Ανακτήθηκε από το revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Κατά της μεθόδου. Νέα αριστερά βιβλία: Λονδίνο.
3. Galvan, Maricruz (2016). Κρίσιμος ορθολογισμός και ερμηνεία. Αυτόνομο Πανεπιστήμιο του Μεξικού. Ιδέες και τιμές περιοδικό vol.65 no.160, σελ. 239-251. Ανάκτηση από το scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Η Δομή των Επιστημονικών Επαναστάσεων. Πανεπιστήμιο του Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Σκέψεις στους επικριτές μου. Στο: Lakatos Ι και Musgrove Α. (Eds). Κρίση και ανάπτυξη της γνώσης. Cambridge University Press: Cambridge, σελ. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Παραποίηση και μεθοδολογία των προγραμμάτων επιστημονικής έρευνας. Στο: Lakatos Ι και Musgrove Α. (Eds). Κρίση και ανάπτυξη της γνώσης. Cambridge University Press: Cambridge, σελ. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Η Λογική της Επιστημονικής Ανακάλυψης. Routledge Classics, Λονδίνο και Νέα Υόρκη. Έκδοση 2002. Ανακτήθηκε από strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Η Φτώχεια του Ιστορικισμού. 2η έκδοση. Routledge & Kegan Paul, Λονδίνο 1960.
9. Popper, Karl (1966). Η Ανοιχτή Κοινωνία και οι Εχθροί της. Το Ξόρκι του Πλάτωνα, vol. 1 Routledge Classics, Λονδίνο.
10. Popper, Karl (1999). Όλη η ζωή είναι επίλυση προβλημάτων. Routledge Classics, Νέα Υόρκη (1999).