Søren Kierkegaard Βιογραφία, σκέψη, συνεισφορές και έργα

Søren Kierkegaard (1813-1855) ήταν Δανός φιλόσοφος και θεολόγος θεωρούσε τον πατέρα του υπαρξισμού. Γεννήθηκε στην Κοπεγχάγη και η παιδική του ηλικία χαρακτηρίστηκε από την ισχυρή προσωπικότητα του πατέρα του, έναν πολύ θρησκευόμενο άνθρωπο που τον εκπαίδευσε με την πεποίθηση ότι ο Θεός δεν συγχωρούσε τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν.

Ο Kierkegaard, για να ευχαριστήσει τον πατέρα του, μελέτησε τη θεολογία, παρόλο που σύντομα έδειξε πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία. Ήταν στο πανεπιστήμιο όπου άρχισε να μελετάει τα ελληνικά κλασικά, εκτός από το ότι ενδιαφέρεται για τα λουθηριακά δόγματα και τη γερμανική ιδεαλιστική φιλοσοφία.

Τα πρώτα έργα του Kierkegaard γράφτηκαν με ψευδώνυμο. Μέρος των γραπτών του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου επικρίθηκε από τον Χέγκελ, συζητώντας τη σημασία της προσωπικής υποκειμενικότητας.

Κατά τη διάρκεια του δεύτερου σταδίου της επαγγελματικής του ζωής, ο Kierkegaard άρχισε να αντιμετωπίζει αυτό που ονομάζεται υποκρισία του Χριστιανισμού ή, ειδικότερα, της Εκκλησίας ως θεσμού.

Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που έγραψε ένα από τα σημαντικότερα έργα του: Η θανατηφόρα ασθένεια. Σε αυτό έκανε μια σύνθετη ανάλυση της υπαρξιακής αγωνίας που ήταν, σύμφωνα με τους ειδικούς, μια από τις σημαντικότερες συμβολές του στην μεταγενέστερη φιλοσοφία.

Ευρετήριο

• 1 Βιογραφία
  • 1.1 Μελέτες
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Πρώτα λογοτεχνικά έργα
  • 1.4 Το Corsair
  • 1.5 Γράμματα σχετικά με τη θρησκεία
  • 1.6 Σύγκρουση με τη Δανική Εκκλησία
  • 1.7 Θάνατος
• 2 Σκέψη (φιλοσοφία)
  • 2.1 Φειδωλισμός
  • 2.2 Πίστη
  • 2.3 Σχετικισμός
  • 2.4 Απελευθέρωση του εαυτού
  • 2.5 Σώμα και ψυχή
  • 2.6 Θεός ως θεμέλιο
  • 2.7 Ο νέος άνθρωπος ενώπιον του Θεού
• 3 Συνεισφορές
  • 3.1 Γλώσσα
  • 3.2 Πολιτική
• 4 Έργα
  • 4.1 Περιοδικά
  • 4.2 Σημαντικότερα έργα
  • 4.3 Εκδόσεις του συγγραφέα
• 5 Αναφορές

Βιογραφία

Ο Søren Aabye Kierkegaard ήρθε στον κόσμο στις 5 Μαΐου 1813 στην πόλη της Κοπεγχάγης. Γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια με ισχυρές θρησκευτικές πεποιθήσεις. Με αυτή την έννοια, ο πατέρας του, Michael Pedersen, έχει περιγραφεί από τους βιογράφους του φιλόσοφου ως ριζοσπαστικός.

Η εκπαίδευση που ο νεαρός Kierkegaard έλαβε από τον πατέρα του οδηγήθηκε από την έννοια της αμαρτίας. Ο πατέρας του, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του ως αμαρτωλό επειδή είχε κάνει την γυναίκα του έγκυος πριν παντρευτεί, ήταν πεπεισμένος ότι ο Θεός θα καταλήξει να τον τιμωρήσει. Για τα παιδιά του, για παράδειγμα, προφήτευσε ότι όλοι θα πεθάνουν πριν γυρίσουν 33 ετών.

Η πατρική επίδραση οδήγησε τον Kierkegaard να εκτελεί πολλά θρησκευτικά έργα. Επιπλέον, υποσχέθηκε ότι θα γίνει πάστορας, αίτημα του πατέρα του πριν από το θάνατό του..

Μελέτες

Ο Kierkegaard ολοκλήρωσε τις πρωτοβάθμιες και δευτεροβάθμιες σπουδές του στο δημοτικό σχολείο της δανικής πρωτεύουσας. Ήταν επίσης εκεί όπου εισήλθε στη Θεολογική Σχολή το 1830 για να εκπληρώσει την επιθυμία του πατέρα του.

Ωστόσο, το ενδιαφέρον του Kierkegaard σύντομα άρχισε να παρασύρεται προς τη φιλοσοφία. Στο ίδιο Πανεπιστήμιο άρχισε να μελετά τους Έλληνες φιλόσοφους και άλλα ρεύματα που ήταν στη μόδα στην εποχή του.

Σύμφωνα με τους βιογράφους του, ο Kierkegaard έζησε εκείνα τα χρόνια αιχμάλωτος της φυσικής του μελαγχολίας. Η παρουσία του ήταν συχνή σε πάρτι και χορούς, αλλά κάτω από αυτό το δημόσιο πρόσωπο έκρυβε μια ανακλαστική στάση.

Ήταν κατά τη διάρκεια των τελευταίων ετών σπουδών, όταν υπέστη μια βαθιά εσωτερική κρίση. Ο συγγραφέας προσπάθησε σκληρά να εκπληρώσει την πατρική επιθυμία και να ζήσει σύμφωνα με τις χριστιανικές αρχές, αλλά στην πραγματικότητα δεν είχε κανένα ενδιαφέρον για τις θεολογικές σπουδές. Τελικά, αυτό τον οδήγησε να διαλύσει τον πατέρα του.

Παρά τη ρωγμή αυτή, ο θάνατος του πατέρα του τον οδήγησε να κάνει μια τελευταία προσπάθεια να τον ευχαριστήσει. Έτσι, το 1840 έκανε την τελική εξέταση θεολογίας. Η διατριβή, εξαιρετικής ποιότητας, αφορούσε την έννοια της ειρωνείας στον Σωκράτη. Τέλος, ο Kierkegaard έλαβε τον τίτλο του το 1841.

Regine Olsen

Εκτός από τον πατέρα του, υπήρξε μια άλλη μορφή στη ζωή του Kierkegaard που επηρέασε την καριέρα του και το έργο του. Ήταν η Regine Olsen, μια γυναίκα με την οποία είχε δεσμευτεί. Σύμφωνα με τους βιογράφους, συναντήθηκαν στις 8 Μαΐου 1837 και φαίνεται ότι η αμοιβαία έλξη ήταν άμεση.

Η Kierkegaard την ρώτησε στο γάμο στις 8 Σεπτεμβρίου 1840 και δέχτηκε. Ωστόσο, μόλις ένα χρόνο αργότερα, ο φιλόσοφος έσπασε τη δέσμευση χωρίς προφανείς αιτίες.

Η εξήγηση που έδωσε ο συντάκτης σε ένα από τα ημερολόγιά του ήταν ότι η φυσική του μελαγχολία τον έκανε ακατάλληλο για γάμο, αν και στην πραγματικότητα κανείς δεν γνωρίζει τα ακριβή κίνητρα της δράσης του.

Αυτή η σχέση επηρέασε πολύ το Kierkegaard. Παρά το γεγονός ότι έβαλε τέλος σε αυτόν, φαίνεται ότι δεν θα μπορούσε ποτέ να την ξεχάσει. Στην πραγματικότητα, χρόνια αργότερα, όταν ήταν παντρεμένη με έναν άλλο άνδρα, ζήτησε ακόμη και από το σύζυγό της να της επιτρέψει να της μιλήσει. Ο σύζυγος το αρνήθηκε.

Μια περίεργη λεπτομέρεια είναι ότι ο Regine, ο οποίος πέθανε το 1904, θάφτηκε κοντά στο Kierkegaard στην πρωτεύουσα της Δανίας.

Πρώτα λογοτεχνικά έργα

Ήδη κατά τη διάρκεια της πανεπιστημιακής του σκηνής, ο Kierkegaard έγραψε μερικά άρθρα ποικίλου αντικειμένου. Ωστόσο, το πρώτο σημαντικό έργο του ήταν η προαναφερθείσα πανεπιστημιακή του διατριβή.

Την ίδια χρονιά κατά την οποία παρουσίασε αυτή τη διατριβή, η Kierkegaard έλαβε τα νέα για τη δέσμευση της Regine στον σύζυγό της. Οι βιογράφοι επιβεβαιώνουν ότι αυτό τον επηρέασε πάρα πολύ και αντανακλάται στο μεταγενέστερο έργο του.

Δύο χρόνια μετά την παρουσίαση της διατριβής, το 1843, ο Kierkegaard δημοσίευσε αυτό που πολλοί θεωρούν ένα από τα αριστουργήματα του: Ή το ένα ή το άλλο, που γράφτηκε κατά τη διάρκεια παραμονής του στο Βερολίνο. Αν στη διατριβή του έκανε κριτική για το Σωκράτη, σε αυτό το στόχο ήταν ο Χέγκελ.

Στο τέλος του 1843, είδε το φως Φόβο και τρόμο, στον οποίο μπορεί κανείς να μαντέψει τη δυσαρέσκειά του στο γάμο της Regine. Το ίδιο ισχύει Επανάληψη, που δημοσιεύθηκε την ίδια ημέρα με την προηγούμενη.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα περισσότερα από τα γραπτά του αφορούσαν τη φιλοσοφία και δημοσιεύτηκαν με ψευδώνυμο και έμμεσο στυλ. Τόνισαν τις έντονες επικρίσεις του για τον Χέγκελ, θέτοντας τα θεμέλια του υπαρξισμού.

Το Corsair

Η δημοσίευση του Στάδια του τρόπου ζωής κατέληξε να προκαλεί μια ισχυρή αντιπαράθεση μεταξύ Kierkegaard και ένα διάσημο σατιρικό περιοδικό της εποχής του. Όλα ξεκίνησαν όταν, στα τέλη του 1845, ο Peder Ludvig Møller έκανε μια έντονη κριτική στο βιβλίο του. Επιπλέον, ο ίδιος συγγραφέας δημοσίευσε ένα σατιρικό άρθρο για τον Kierkegaard στο περιοδικό El Corsario.

Ο Kierkegaard αντέδρασε, γελοιοποιώντας τον Møller, καθώς και υποτιμώντας το περιοδικό. Ο τελευταίος προκάλεσε τον συντάκτη να διατάξει να γράψουν περισσότερα άρθρα γράφοντας τον φιλόσοφο. Η ένταση αυξήθηκε τόσο πολύ που ο Kierkegaard παρενοχλήθηκε επί μήνες στους δρόμους της πόλης.

Αυτή η κατάσταση κατέληξε στον Kierkegaard να εγκαταλείψει τη δραστηριότητά του ως συγγραφέα, όπως εξήγησε σε ένα από τα ημερολόγιά του.

Έγγραφα σχετικά με τη θρησκεία

Το δεύτερο στάδιο στο έργο του Kierkegaard χαρακτηρίστηκε από επίθεση σε αυτό που θεωρούσε υποκρισία του Χριστιανισμού. Στην πραγματικότητα, ο συγγραφέας αναφέρεται στην Εκκλησία ως θεσμό, καθώς και στην έννοια της θρησκείας που ασκείται από την κοινωνία.

Ομοίως, άρχισε να ενδιαφέρεται για το άτομο και τη συμπεριφορά του όταν είναι μέλος της κοινωνίας ή της μάζας.

Ο Kierkegaard επέκρινε τα μέλη της νέας γενιάς της χώρας του, χαρακτηρίζοντάς τον υπερβολικά ορθολογικό και χωρίς να έχει πάθη. Ολοκληρώνοντας, επεσήμανε ότι ήταν μια γενιά που συμμορφώνεται, εξομοιώνεται με αυτό που ονομάζει μάζα. Για τον φιλόσοφο, αυτή η μάζα καταλήγει να ακυρώνει το άτομο, καταστέλλοντας το.

Κατά τη διάρκεια αυτής της φάσης της ζωής του, ο Kierkegaard δημοσίευσε ένα από τα πιο γνωστά έργα του, Η θανατηφόρα ασθένεια. Σε αυτό, έκανε μια ανάλυση της υπαρξιακής αγωνίας που έγινε αναφορά για τους μεταγενέστερους φιλοσόφους.

Στο πλαίσιο της επίθεσης του εκκλησιαστικού θεσμού και του «κοινού» ως έννοια, ο Kierkegaard αφιέρωσε μεγάλο μέρος των γραπτών του στην παρακμή της Εκκλησίας του Δανέζικου Λαού. Αυτή η κριτική επικεντρώθηκε από το έτος 1848.

Σύγκρουση με τη δανική εκκλησία

Η εχθρότητα που έδειξε ο Kierkegaard προς την Εκκλησία του Δανέζικου Λαού οφειλόταν στο γεγονός ότι θεωρούσε την αντίληψη του χριστιανισμού που κήρυξαν ότι ήταν λανθασμένη. Έτσι, για τον φιλόσοφο, αυτή η αντίληψη βασίστηκε περισσότερο στο συμφέρον του ανθρώπου απ 'ότι στον Θεό.

Ο Kierkegaard δημοσίευσε διάφορα φυλλάδια με τίτλο Η Στιγμή, όλοι αφιερωμένοι στην κριτική στην Εκκλησία. Δεδομένου ότι ήταν ένα πολύ αμφιλεγόμενο θέμα, η δημοσίευση αυτών των γραπτών έπρεπε να καταβάλλεται από τον ίδιο. Εκτός αυτού, έγραψε επίσης αρκετά άρθρα σχετικά με το θέμα στην εφημερίδα La Patria, μια εφημερίδα της χώρας.

Θάνατος

Μόλις το δέκατο κεφάλαιο του Η Στιγμή, Ο Kierkegaard αρρώστησε. Οι βιογράφοι του λένε ότι υπέστη μια λιποθυμία στο δρόμο και πέρασε ένα μήνα στο νοσοκομείο. Αληθινή στις πεποιθήσεις του, αρνήθηκε να λάβει βοήθεια από έναν πάστορα. Για τον Kierkegaard, αυτός ο θρησκευτικός ήταν μόνο ένα είδος υπαλλήλου και όχι ένας πραγματικός υπηρέτης του Θεού.

Πριν πεθάνει, ο φιλόσοφος είπε σε έναν φίλο της παιδικής ηλικίας ότι η ζωή του ήταν πόνου. Τέλος, πέθανε στο νοσοκομείο στις 11 Νοεμβρίου 1855, στην πόλη όπου γεννήθηκε..

Η ταφή του διοργανώθηκε από έναν πάστορα της επίσημης Εκκλησίας, αν και ο Kierkegaard είχε ζητήσει κατά τη διάρκεια της ζωής του να απομακρυνθεί από αυτό το ίδρυμα.

Σκέψη (φιλοσοφία)

Παρά τις επιθέσεις τους στην Εκκλησία, οι ειδικοί ισχυρίζονται ότι όλη η φιλοσοφία του Søren Kierkegaard βασίστηκε στην πίστη. Η επιρροή του πατέρα του τον οδήγησε να πιστεύει ότι αυτή η πίστη ήταν εκείνη που επρόκειτο να σώσει τον άνθρωπο από την απελπισία.

Ο Kierkegaard, σε αντίθεση με τον Μαρξ ή τον Feuerbach, πίστευε ότι ο άνθρωπος συνδέεται με τον εαυτό του μέσω του πνεύματος, με προσωπική πίστη κατανοητή από τη θρησκευτική σφαίρα.

Μέσα στην ιστορία της φιλοσοφίας, ο Kierkegaard θεωρείται ο πατέρας του υπαρξισμού. Ο συγγραφέας επιβεβαιώνει την πραγματικότητα του ατόμου και το συνδέει με τη συμπεριφορά του μέσα στην κοινωνία.

Φειδωλισμός

Ίσως λόγω της προσωπικής του πραγματικότητας, ο Kierkegaard είχε ως κέντρο φιλοσοφίας του την πεποίθηση ότι η ανθρώπινη ύπαρξη είναι γεμάτη άγχος και απόγνωση, μαζί με αμαρτωλό συναίσθημα. Για αυτόν, υπήρξε μόνο μια θεραπεία για αυτό: η συνολική δέσμευση στον Θεό.

Ο Kierkegaard παραδέχθηκε ότι η απόκτηση αυτής της δέσμευσης, αυτή η πράξη πίστης, δεν ήταν εύκολη. Το χαρακτήρισε ως κάτι τρομακτικό και, φυσικά, δεν ήταν λογικό. Σε σύγκριση με τη ζωή της πίστης με τη μέση του ωκεανού "πάνω από εβδομήντα χιλιάδες εγκεφαλικά επεισόδια" του νερού.

Ωστόσο, επιβεβαίωσε ότι ήταν απαραίτητο να γίνει αυτό το άλμα της πίστης, αφού μόνο στην υπέρβαση θα μπορούσε ο άνθρωπος να βρει ανακούφιση από το άγχος.

Πίστη

Η Πίστη για την οποία ο Κίρκεγκωρ μίλησε ξεπέρασε το λογικό. Επιπλέον, η αυθεντική πίστη ήταν, για τον συγγραφέα, ισοδύναμη με αμφιβολίες. Με αυτόν τον τρόπο κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πρέπει να αμφιβάλλουμε για την ύπαρξη του Θεού για να έχουμε πίστη στην ύπαρξή του.

Η εξήγηση αυτής της φαινομενικής αντίφασης είναι ότι ο Kierkegaard κατάλαβε την αμφιβολία αυτή ως το ορθολογικό μέρος του ανθρώπινου όντος. Αυτό το ορθολογικό μέρος ωθεί τον άνθρωπο να μην πιστεύει, αλλά μόνο η πίστη που έχει αντιμετωπίσει την αμφιβολία έχει πραγματική ισχύ.

Σχετικισμός

Μια άλλη πτυχή που ασχολείται με τον Kierkegaard στα φιλοσοφικά του έργα είναι η υποκειμενικότητα. Στο Φιλοσοφικά ψίχουλα, επιβεβαίωσε ότι «η υποκειμενικότητα είναι αλήθεια» και «η αλήθεια είναι υποκειμενικότητα». Για τους ειδικούς, αυτές οι εκφράσεις σχετίζονται με την άποψή τους για την πίστη. Για τον φιλόσοφο "πίστη" και "αλήθεια" είναι τα ίδια.

Ο Κίρκεγκοαρ διακρίθηκε στο έργο του ανάμεσα στην ύπαρξη της αλήθειας και στην αλήθεια. Με αυτόν τον τρόπο, κάποιος μπορεί να γνωρίζει όλα τα βασικά της θρησκείας, αλλά να μην ζει ανάλογα με αυτό. Για τον συγγραφέα, το σημαντικό ήταν "να είσαι στην αλήθεια", ζώντας όπως υπαγορεύεται από τη θρησκεία, ακόμα κι αν δεν είναι γνωστές όλες οι ανατροπές και οι στροφές του.

Οι μελετητές του έργου του Kierkegaard έθεσαν το παράδειγμα κάποιου που ζει πιστεύοντας ότι τα θρησκευτικά δόγματα μπορούν να είναι αληθινά. Αυτός κάποιος, για τον συγγραφέα, δεν θα ήταν πραγματικά θρησκευτικός. Μόνο το άτομο που επιτυγχάνει μια υποκειμενική σχέση πλήρους δέσμευσης στα δόγματα φτάνει στην αληθινή πίστη.

Αποξένωση του εαυτού

Εντός της σκέψης του Kierkegaard, η ζωηρή απελπισία έχει ιδιαίτερη σημασία. Ο συγγραφέας επιβεβαίωσε ότι αυτή η απελπισία δεν είναι ισοδύναμη με την κατάθλιψη, αλλά ότι προέρχεται από την αποξένωση του εαυτού.

Ο Δανός φιλόσοφος χώρισε την απόγνωση σε διάφορα επίπεδα. Το πιο βασικό και κοινό ήταν από την άγνοια για το "εγώ". Ωστόσο, ο Kierkegaard ισχυρίστηκε ότι αυτή η άγνοια ήταν παρόμοια με την ευτυχία, οπότε δεν το θεωρούσε σημαντικό.

Η αυθεντική απελπισία, εκείνη που οδηγεί στο αρνητικό μέρος του ατόμου, προήλθε από την ενισχυμένη συνείδηση ​​του "Ι", μαζί με ένα μίσος απέναντι σε αυτό το "εγώ".

Το παράδειγμα που ο Kierkegaard χρησιμοποιείται για να εξηγήσει αυτή την έννοια ήταν αυτό ενός ανθρώπου που προσπάθησε να γίνει αυτοκράτορας. Για τον φιλόσοφο, έστω και αν πέτυχε το στόχο του, θα υποφέρει από το να αφήσει πίσω του το παλιό "εγώ". Επιπλέον, όταν προσπάθησε, σημάδεψε μια προσπάθεια να τον αφήσει πίσω του. Αυτή η άρνηση του εαυτού του θα οδηγούσε στην απόγνωση.

Ο τρόπος για να αποφευχθεί αυτό, για τον συγγραφέα, ήταν να προσπαθήσει να δεχτεί τον εαυτό του και να βρει εσωτερική αρμονία. Θα ήταν, εν συντομία, να είναι ο εαυτός, αντί να θέλει να είναι κάποιος άλλος. Η απόγνωση εξαφανίζεται όταν κάποιος αποδέχεται τον εαυτό του.

Σώμα και ψυχή

Ένα από τα επαναλαμβανόμενα θέματα στην παγκόσμια φιλοσοφία είναι η ύπαρξη της ψυχής και η σχέση της με το φυσικό σώμα. Ο Kierkegaard εισήγαγε επίσης αυτή τη διαμάχη, επιβεβαιώνοντας ότι κάθε ανθρώπινο ον είναι μια σύνθεση μεταξύ των δύο μερών.

Σύμφωνα με τα γραπτά του, αυτή η σύνθεση ανάμεσα στην ψυχή και το σώμα παρουσιάζεται χάρη στο πνεύμα, το οποίο, στη διαδικασία, ξυπνά την αυτοσυνειδησία του ατόμου. Αυτή η αφύπνιση του «εγώ» έχει, για τον συγγραφέα, μια οντολογική συνιστώσα, αλλά και μια θρησκευτική.

Ο Θεός ως θεμέλιο

Σχετικά με το προηγούμενο σημείο, ο Kierkegaard επιβεβαίωσε ότι η αφύπνιση της αυτοσυνειδησίας μπορεί να έρθει μέσα από την επιλογή του «Ι» του Θεού ως θεμέλιο. Ότι ο Θεός, που επίσης ορίζει ως Απόλυτο, αντιπροσωπεύει την ελευθερία.

Από την άλλη πλευρά, ο φιλόσοφος θεώρησε ότι εκείνοι που δεν επιλέγουν το Απόλυτο για να διεκδικούν τον εαυτό τους, αλλά επιλέγουν μόνοι τους, αναπόφευκτα πέφτουν σε απόγνωση.

Με αυτόν τον τρόπο, ο άνθρωπος που δεν βασίζεται στον Θεό εισέρχεται σε έναν συνεχή βρόχο αντανάκλασης και δεν καθορίζει μόνο τον εαυτό του ως πνεύμα. Για αυτόν, είναι ένα μη πραγματικό "εγώ".

Ο νέος άνθρωπος ενώπιον του Θεού

Μερικοί συγγραφείς ισχυρίζονται ότι αυτό το κομμάτι της φιλοσοφίας του Kierkegaard προχώρησε σε ορισμένες έννοιες που αργότερα ο Νίτσε θα ασχοληθεί σε βάθος. Το συμπέρασμά του, ωστόσο, είναι πολύ διαφορετικό από αυτό που θα έφτανε ο Γερμανός φιλόσοφος.

Ο Kierkegaard ανέλυσε την απελπισία που πνίγει το «εγώ» που θέλει να είναι ο ίδιος, χωρίς την παρουσία του Θεού. Για τους Δανούς, για να φτάσει αυτή η συνειδητοποίηση του απεριόριστου «εγώ», ο άνθρωπος προσπάθησε να διαχωριστεί από τον Απόλυτο, από εκείνον τον Θεό που βασίζει τα πάντα. Θα ήταν, επομένως, ένα είδος εξέγερσης πριν από τη θεότητα.

Αυτό συνδέεται με την ιδέα του υπεράνθρωπου που αργότερα θα έθετε τον Νίτσε. Ωστόσο, ενώ ήταν απαραίτητο για τον Γερμανό να «σκοτώσει» τον Θεό ώστε ο άνθρωπος να είναι ελεύθερος, ο Kierkegaard πίστευε διαφορετικά. Αυτός ο "υπεράνθρωπος", με τη χρήση της ορολογίας του Nietzschean, είναι εκείνος που παραπονιέται ενώπιον του Θεού και όχι εκείνος που τον απορρίπτει.

Συνεισφορές

Μεταξύ των συμβολών του Kierkegaard είναι ο προβληματισμός του για τη γλώσσα και την ικανότητά του να επιδεικνύει την πραγματικότητα. Όπως και στο υπόλοιπο έργο του, η θρησκεία έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στα συμπεράσματά του.

Επιπλέον, έγραψε επίσης κάποια εργασία που θα μπορούσε να θεωρηθεί πολιτική, αν και περισσότερο θεωρητική από ό, τι με τις προθέσεις να πάρει τις πλευρές από οποιαδήποτε ιδεολογία.

Γλώσσα

Για τον Δανό συγγραφέα, υπάρχουν δύο τύποι επικοινωνίας. Η πρώτη, την οποία ονομάζεται «διαλεκτική», ήταν εκείνη που χρησιμοποιείται για να επικοινωνεί ιδέες, γνώση. Η δεύτερη ήταν η επικοινωνία της εξουσίας.

Είναι αυτός ο δεύτερος τρόπος επικοινωνίας, όπου το άτομο αποκτά προβάδισμα. Αυτό οφείλεται, σύμφωνα με τον Kierkegaard, στο ότι το σημαντικό δεν είναι τόσο αυτό που λέγεται, αλλά πώς γίνεται.

Ο ίδιος ο συγγραφέας έδωσε ένα παράδειγμα αυτού του δεύτερου τρόπου επικοινωνίας στα έργα του με ψευδώνυμο. Σε αυτά ασκούσε έμμεσο ύφος για να συσχετίσει τις απόψεις του.

Είναι, έτσι, ένας πιο υποκειμενικός τρόπος επικοινωνίας από την απλή έκθεση ιδεών. Ο Kierkegaard σκέφτηκε ότι ήταν ο καλύτερος τρόπος να προκαλέσει τη μετατροπή, να πείσει τον παραλήπτη.

Επιβεβαίωσε επίσης ότι το λάθος της σκέψης του χρόνου του είναι να προσπαθήσει να διδάξει ηθική και θρησκεία χρησιμοποιώντας διαλεκτική επικοινωνία και όχι υποκειμενική.

Πολιτική

Σύμφωνα με τους βιογράφους του, ο Kierkegaard θεωρήθηκε σε συντηρητικές θέσεις. Παρ 'όλα αυτά, υποστήριξε τις μεταρρυθμίσεις που πρότεινε ο βασιλιάς Φρειδερίκ Β' στη χώρα του.

Μπροστά από τον Μαρξ και τον Κομμουνιστικό Μανιφέστο, δήλωσε ο δανός Χριστιανικές Ομιλίες. Τόνισε τα θέματα ως μοναδικές οντότητες. Ο Μαρξ στο έργο του υποκίνησε τη μάζα να επαναστατήσει για να βελτιώσει την κατάστασή τους, ενώ ο Kierkegaard πρότεινε το άτομο έξω από τη μάζα που υποστήριζε την καθιερωμένη εντολή.

Έργα

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, μεγάλο μέρος του έργου του Kierkegaard γράφτηκε με διάφορα ψευδώνυμα. Με αυτούς ο συγγραφέας προσπάθησε να εκπροσωπήσει διαφορετικούς τρόπους σκέψης, μέσα στην έμμεση επικοινωνία που πρότεινε για μερικά θέματα.

Ο φιλόσοφος, με αυτό το ύφος, προσποιήθηκε ότι τα έργα του δεν θεωρούνταν κλειστό σύστημα, αλλά ότι οι αναγνώστες εξήγαγαν τα δικά τους συμπεράσματα. Εξήγησε τα κίνητρά του:

«Στα έργα που έχουν γραφτεί κάτω από ένα ψευδώνυμο, δεν υπάρχει μια λέξη που είναι ορυχείο Το μόνο άποψη που έχω για αυτά τα έργα είναι ότι μπορώ να εκπαιδεύσουν ως τρίτο πρόσωπο. Δεν γνώσεις σχετικά με το νόημά της, εκτός από ως αναγνώστης, δεν το παραμικρό ιδιωτική σχέση μαζί τους ".

Καθημερινά

Τα ημερολόγια του Kierkegaard ήταν μια θεμελιώδης πηγή για να γνωρίζουν τις σκέψεις του, καθώς και τη δική του ζωή. Αποτελούνται από σχεδόν 7000 σελίδες στις οποίες μίλησε για μερικά βασικά γεγονότα, για τις περιπλοκές του ή για τις παρατηρήσεις που έκανε κάθε μέρα.

Σύμφωνα με τους βιογράφους του, αυτά τα περιοδικά έχουν ένα πολύ κομψό και ποιητικό στυλ γραφής, πολύ περισσότερο από τις υπόλοιπες δημοσιεύσεις του. Πολλές από τις αναφορές που δόθηκαν στον συγγραφέα έχουν εξαχθεί από αυτές.

Τα πιο σημαντικά έργα

Οι ειδικοί χωρίζουν το έργο του Kierkegaard σε δύο διαφορετικές περιόδους. Και στις δύο περιπτώσεις αντιμετώπισε παρόμοια θέματα: τη θρησκεία, τον Χριστιανισμό, το όραμα του ατόμου μπροστά στη μάζα, τις αγωνίες, τις υπάρξεις κλπ.

Το πρώτο στάδιο ήταν μεταξύ 1843 και 1846, ενώ το δεύτερο κάλυψε μεταξύ 1847 και 1851. Μεταξύ των σημαντικότερων έργων του, οι ειδικοί επισημαίνουν Ημερολόγιο ενός σαγηνευτή (1843), Η έννοια της αγωνίας (1844), Στάδια στο δρόμο της ζωής (1845), Η θανατηφόρα ασθένεια (1849) και Άσκηση στον Χριστιανισμό (1850).

Δημοσιεύσεις του συγγραφέα

- Ή το ένα ή το άλλο (1843) (Enten-Eller)

- Δύο ομιλίες (To opbyggelige Taler)

- Φόβος και τρόμος (Frygt og Bæven)

- Επανάληψη (Gjentagelsen)

- Τέσσερις ομιλίες (1843) (Πυρκαγιά)

- Τρεις ομιλίες (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Φιλοσοφικά ψίχουλα (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Το ημερολόγιο ενός σαγηνευτή (Forførerens Dagbog)

- Η έννοια της αγωνίας (Begrebet Angest)

- Σχετικά με την έννοια της ειρωνείας σε συνεχή αναφορά στον Σωκράτη (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn tο Σωκράτης)

- Προφητείες (Forord)

- Τρεις ομιλίες μερικές φορές φανταζόταν (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Στάδια της πορείας της ζωής (Stadier paa Livets Vei)

- Μια λογοτεχνική διαφήμιση (Στο literair Anmeldelse)

- Επεξεργασία ομιλιών σε διάφορα πνεύματα (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Τα έργα της αγάπης (Kjerlighedens Gjerninger)

- Χριστιανικές συζητήσεις (Christelige Taler)

- Η κρίση και μια κρίση στη ζωή μιας ηθοποιού (Krisen og στο Krise i στο Skuespillerindes Liv)

- Τα κρίνα του πεδίου και τα πουλιά του ουρανού (Lilien paa Marken og Fuglen υπό Himlen)

- Δύο μικρές ηθικές-θρησκευτικές συνθήκες (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Η θανατηφόρα ασθένεια / Συνθήκη απόγνωσης (Sygdommen til Døden)

- Η άποψή μου (1847) (Ομ min Forfatter-Virksomhed)

- Η στιγμή (Öieblikket)

- Η Συνθήκη της Απελπισίας

Αναφορές

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Ανακτήθηκε από ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Ανακτήθηκε από philosophica.info
3. Φερνάντες, Φράνσις. Kierkegaard και οι εκλογές της ζωής. Αποκτήθηκε από eldedepend orientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard - Ανακτήθηκε από britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Ανάκτηση από το plato.stanford.edu
6. Robephiles. Βασικές έννοιες της φιλοσοφίας του Søren Kierkegaard. Ανακτήθηκε από owlcation.com
7. Χάντερκς, Σκότυ. Απάντηση του Θεού προς τον Νίτσε, τη Φιλοσοφία του Søren Kierkegaard. Ανακτήθηκε από το bigthink.com
8. Διάσημοι φιλόσοφοι. Søren Kierkegaard. Ανακτήθηκε από famousphilosophers.org