Ο Norbert Elias βιογραφία, σκέψη, έργα

Norbert Elias (1897-1990) ήταν κοινωνιολόγος που θεωρούσε τον πατέρα της εικονιστικής κοινωνιολογίας. Στη ζωή του ανέλυσε τη σχέση μεταξύ συγκίνησης, γνώσης, συμπεριφοράς και εξουσίας και μελέτησε την ανάπτυξη του πολιτισμού στη Δυτική Ευρώπη χρησιμοποιώντας εξελικτικές παραμέτρους.

Ο Ηλίας έζησε τους δύο παγκόσμιους πολέμους του εικοστού αιώνα. Στην Πρώτη έπρεπε να πολεμήσει στο μέτωπο, γεγονός που έκανε βαθιά εντύπωση στη ζωή του. Στο δεύτερο, ως Εβραίος, αναγκάστηκε να φύγει στην εξορία. Η χειρότερη τύχη έτρεξε τους γονείς του, ειδικά τη μητέρα, που εισήχθη στο στρατόπεδο συγκέντρωσης του Άουσβιτς.

Ο πόλεμος τον εμπόδισε να διαβάσει τη διδακτορική του διατριβή, αλλά ο Ηλίας ανέπτυξε μια σταδιοδρομία σε μερικά από τα σπουδαιότερα πανεπιστήμια της ηπείρου, συμπεριλαμβανομένου του βρετανικού στο Κέιμπριτζ..

Μεταξύ των έργων του τονίζει Η διαδικασία του πολιτισμού. Θεώρησε το σπουδαιότερο έργο του, δεν τραβούσε σχεδόν την προσοχή μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 60. Από εκείνη την εποχή, όταν ο Norbert Elias έγινε αναφορά στον τομέα σπουδών του.

Ευρετήριο

• 1 Βιογραφία
  • 1.1 Πρώτα χρόνια
  • 1.2 Παγκόσμιος Πόλεμος Ι
  • 1.3 Πανεπιστήμιο
  • 1.4 Εξοχή
  • 1.5 Παγκόσμιος Πόλεμος
  • 1.6 Αναγνώριση
  • 1.7 Τα τελευταία χρόνια
• 2 Σκέψη
  • 2.1 Ορισμός
  • 2.2 Εκτίμηση κοινωνικών αριθμών
  • 2.3 Σχέση Ατομική-Κοινωνία
  • 2.4 Κοινωνική πίεση
• 3 Έργα
  • 3.1 Η διαδικασία του πολιτισμού
  • 3.2 Η κοινωνία των πολιτών
  • 3.3 Θεμελιώδης κοινωνιολογία
  • 3.4 Λογική του αποκλεισμού
  • 3.5 Πλήρης βιβλιογραφία
• 4 Αναφορές

Βιογραφία

Ο Norbert Elias ήρθε στον κόσμο στο Breslau, στη συνέχεια στη Γερμανία και τώρα στην Πολωνία. Γεννήθηκε στις 22 Ιουνίου 1897, στο στήθος μιας εβραϊκής οικογένειας που ανήκε στην μικροαστική πόλη της πόλης..

Η οικογένεια του Ηλία ανήκε σε μια κλωστοϋφαντουργική εταιρεία, η οποία της έδωσε μια αρκετά ευημερούσα οικονομική κατάσταση. Με αυτή την έννοια, ήταν τέλεια τοποθετημένες μέσα στην οικονομική άνθηση που γνώρισε στη Γερμανία του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα.

Πρώτα χρόνια

Ο Ηλίας ήταν ένα μόνο παιδί. Ο χρόνος του στο σχολείο σύντομα απέδειξε τη νοημοσύνη του. Τόνισε σε ένα πρώτο στάδιο, για το γούστο του για την ανάγνωση και, ήδη από την εφηβεία, επέλεξε την κλασσική γερμανική λογοτεχνία και φιλοσοφία. Όπως συγγενεύει ο ίδιος, οι αγαπημένοι του συντάκτες ήταν ο Schiller και ο Goethe.

Παγκόσμιος Πόλεμος

Η έναρξη του Α 'Παγκοσμίου Πολέμου διέκοψε τις δευτεροβάθμιες σπουδές του. Στην ηλικία των 18 ετών, κλήθηκε απευθείας από το σχολείο, χωρίς καμία μετάβαση.

Για μήνες, αφοσιώθηκε μόνο στις πρόβες και αργότερα ανατέθηκε σε μια μονάδα μετάδοσης στην τοποθεσία καταγωγής του. Μετά από αυτό, έπρεπε να ταξιδέψει στα βόρεια της Γαλλίας, στη γραμμή του πολεμικού μπροστά.

Σε αυτή την περιοχή γνώρισε τον αιματηρό πόλεμο τάφρων, αν και, θεωρητικά, ο στόχος του ήταν να επισκευάσει τις γραμμές των μεταδόσεων.

Στα τέλη του 1917, ο Ηλίας επέστρεψε στο Μπρεσλάου και έγινε μέρος ενός συντάγματος. Το έργο του υπήρξε υγεία, ως βοηθός νοσοκόμου. Τέλος, τον Φεβρουάριο του 1919, απολύθηκε.

Σύμφωνα με τα γραπτά του και τους βιογράφους του, αυτή η πολεμική εμπειρία σημάδεψε την προσωπικότητα του νεαρού άνδρα. Ο Ηλίας ανέπτυξε την απόρριψη προς οποιαδήποτε αναγνώριση βασισμένη σε συγκρούσεις. Αν και η Γαλλία ήταν ο εχθρός, ο Ηλίας δεν αισθάνθηκε καμία εχθρότητα προς τη χώρα αυτή και απέρριψε τον πολιτικό εθνικισμό.

Από την άλλη πλευρά, ανέπτυξε μια ισχυρή προσήλωση στον γερμανικό πολιτισμό, παρόλο που αισθάνθηκε επίσης έλξη και ενδιαφέρον για τους υπόλοιπους πολιτισμούς της ηπείρου. Με αυτή την έννοια, ορισμένοι θεωρούν ότι είναι ένας από τους πρώτους παγκόσμιους Ευρωπαίους.

Πανεπιστήμιο

Μετά τον πόλεμο, ο Ηλίας εγγράφηκε στο Πανεπιστήμιο του Breslau. Ακολουθώντας τις επιθυμίες του πατέρα του, επέλεξε καριέρες στην ιατρική και τη φιλοσοφία. Στο πλαίσιο αυτών των μελετών, έκανε πρακτική άσκηση για να αποκτήσει πτυχίο μαιευτικής. Ωστόσο, εγκατέλειψε τελικά το φάρμακο και αποφάσισε να αφιερώσει τον εαυτό του αποκλειστικά στη φιλοσοφία.

Το 1924 έκανε την πρώτη ανάγνωση της διατριβής του. Η κακή του υποδοχή τον ανάγκασε να καταπιέσει και να αναθεωρήσει πολλές πτυχές, παρά το γεγονός ότι δεν συμφώνησε με την κριτική. Οι διαφωνίες με τον διευθυντή της διατριβής του, την οποία είχε επικρίνει στο κείμενο, τον οδήγησαν να διακόψει τις σπουδές του. Οι οικογενειακές οικονομικές δυσχέρειες ζύγιζαν επίσης την απόφαση αυτή.

Ο Ηλίας εργάστηκε για δύο χρόνια με έναν βιομήχανο, μέχρι το 1925 για να βελτιώσει την οικονομική κατάσταση της οικογένειας, μετακόμισε στη Χαϊδελβέργη για να συνεχίσει τις πανεπιστημιακές σπουδές του.

Κατά τη διάρκεια αυτού του σταδίου ο Ηλίας ανακάλυψε την κοινωνιολογία. Άρχισε την ανάπτυξη μιας διατριβής που κατευθύνεται από τον Alfred Weber και σχετίζεται με άλλους επαγγελματίες στον τομέα. Το 1930 έγινε επίκουρος καθηγητής του Mannheim στη Φρανκφούρτη και άλλαξε τον διευθυντή και το θέμα της διατριβής του: η δικαστική κοινωνία.

Εξόριστος

Ένα άλλο ιστορικό γεγονός επηρέασε σημαντικά την ακαδημαϊκή καριέρα του Ηλία: τη νίκη των Ναζί στη Γερμανία. Το 1933, αποφάσισε να εγκαταλείψει τη χώρα. Το κοινωνικό ινστιτούτο Mannheim αναγκάστηκε να κλείσει και ο Ηλίας δεν μπόρεσε να παρουσιάσει τη διατριβή του. Στην πραγματικότητα, μέχρι το 1969 δεν δημοσιεύθηκε.

Πριν φύγει, είχε συμμετάσχει στο γερμανικό σιωνιστικό κίνημα, κάτι που τον έβαλε στο επίκεντρο του Ναζί.

Ο προορισμός του ήταν η Ελβετία, παρόλο που σύντομα έφυγε για το Παρίσι. Εκεί άνοιξε ένα εργαστήριο παιχνιδιών με άλλους εξόριστους Γερμανούς. Στα χρόνια αυτά επέζησε με τα κέρδη και δημοσίευσε μόνο δύο κοινωνιολογικές μελέτες. Παρά τις προσπάθειές του, απέτυχε να κερδίσει τη θέση του στο γαλλικό ακαδημαϊκό κόσμο.

Με δεδομένο αυτό, το 1935 αποφάσισε να πάει στο Λονδίνο. Στη βρετανική πρωτεύουσα έλαβε την υποστήριξη μιας ομάδας εβραϊκών προσφύγων και μια υποτροφία από το London School of Economics. Χάρη σε αυτές τις υποστηρίξεις, ξεκίνησε το πιο διάσημο έργο του: Über den Prozess der Zivilisation.

Το έργο αυτό περιελάμβανε τριετές ερευνητικό πρόγραμμα. Ο Ηλίας διαβουλεύτηκε με συμβόλαια και κοινωνικά εγχειρίδια που κάλυπταν από τον Μεσαίωνα έως τον δέκατο όγδοο αιώνα. Πρόθεσή του ήταν να πραγματοποιήσει μια κοινωνιολογική ανάλυση βασισμένη στην ιστορία.

Δεύτερος παγκόσμιος πόλεμος

Το ίδιο έτος της έναρξης του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, το 1939, ο Ηλίας δημοσίευσε την πρώτη έκδοση του βιβλίου του σχετικά με τη διαδικασία του πολιτισμού. Η επιτυχία αυτή, όμως, παραβιάστηκε από την ευρωπαϊκή κατάσταση και την κατάσταση της οικογένειάς του.

Πρώτα ο πατέρας του πέθανε και, αργότερα, η μητέρα του στάλθηκε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης του Άουσβιτς.

Από την πλευρά του, ο Ηλίας εντάχθηκε στο London School of Economics, αλλά δεν μπορούσε να πάρει εκείνο τον τόπο. Σύντομα διετήρησε στο νησί Μαν, όπου οι Άγγλοι είχαν δημιουργήσει ένα στρατόπεδο για πρόσφυγες γερμανικής καταγωγής. Έμεινε εκεί για έξι μήνες. Οι επαφές του κατάφεραν να τον απελευθερώσουν και ο Ηλίας εγκαταστάθηκε στο Cambridge για να συνεχίσει τη διδακτική του δραστηριότητα.

Αναγνώριση

Στην Αγγλία ο Ηλίας εγκατέστησε τελικά μια σταθερή κατοικία. Εκεί ζούσε για σχεδόν 30 χρόνια, με σύντομες διακοπές. Στη χώρα αυτή ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Leicester, όπου συμμετείχε στο Τμήμα Κοινωνιολογίας μέχρι να συνταξιοδοτηθεί.

Επιπλέον, από το 1962 έως το 1964, ήταν καθηγητής κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο της Γκάνας, δημοσιεύοντας το 1969 τη διατριβή του Η κοινωνία των αυθαιρετών εγκαταλείφθηκε προηγουμένως. Η δεύτερη έκδοση του Η διαδικασία του πολιτισμού Του έδωσε μεγάλη αναγνώριση και για πρώτη φορά πέτυχε φήμη στα πνευματικά πεδία.

Από εκείνη την ημερομηνία, ο Ηλίας έγινε κανονικός προσκεκλημένος σε όλα τα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Το 1977 του απονεμήθηκε το βραβείο Adorno και από το 1978 έως το 1984 εργάζεται στο Κέντρο Διεπιστημονικής Έρευνας στο Πανεπιστήμιο του Bielfeld στη Γερμανία

Τα τελευταία χρόνια

Ο Norbert Elias μετακόμισε στο Άμστερνταμ το 1984. Στην ολλανδική πρωτεύουσα συνέχισε το έργο του για έξι χρόνια. Την 1η Αυγούστου 1990, ο Ηλίας πέθανε στην ίδια πόλη.

Σκεφτείτε

Παρόλο που, επί του παρόντος, ο Norbert Elias είναι μια αναφορά στην κοινωνιολογία και άλλες κοινωνικές επιστήμες, η αναγνώρισή του πήρε λίγο χρόνο για να φτάσει. Μόνο τα τελευταία χρόνια της ζωής του και, ιδίως, μετά το θάνατό του, υπήρξε όταν έγινε κλασικό σε αυτά τα θέματα.

Η σκέψη του Ηλία προσπαθεί να ξεπεράσει τις διχοτομίες μεταξύ πολλών καθιερωμένων εννοιών: το συλλογικό και το άτομο, το κοινό και το ιδιωτικό ή μεταξύ της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας.

Τέλος, καταλήγει να αναγνωρίζει το άτομο μέσω της αναγνώρισης του "άλλου". Οι ιδέες του έθεσαν την αλληλεπίδραση με το συλλογικό ως το θεμέλιο της κοινωνίας.

Σχήμα

Η απεικόνιση είναι μια από τις βασικές έννοιες της σκέψης του Ηλία. Μέσω αυτής της έννοιας προσπάθησε να εξαλείψει τον υπάρχοντα διαχωρισμό μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας που τους εμποδίζει να θεωρούν τους ως ολοκληρωμένες οντότητες. Για τον Ηλία, όλα τα ανθρώπινα όντα είναι ταυτόχρονα άτομα και κοινωνία.

Ο συγγραφέας δεν αντιλήφθηκε ότι η κοινωνία είχε αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα διαρθρωτικών δυνάμεων που επηρεάζουν τη συμπεριφορά κάθε ατόμου, αλλά από ιστορικές διαδικασίες που διεξάγονται από ιδιώτες.

Το αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών είναι οι σχηματισμοί, οι οποίοι μπορούν να εμφανιστούν μεταξύ δύο ατόμων ή από συλλογικότητες, όπως το έθνος.

Ο Ηλίας περιγράφει αυτές τις εικόνες ως τρόπους σκέψης, δράσης ή αλληλεπίδρασης ατόμων σε μια δεδομένη στιγμή. Ομοίως, σημειώνουν τι θεωρείται κανονικό ή όχι και τι είναι οφειλόμενο ή ακατάλληλο.

Cosificación κοινωνικές φιγούρες

Ο Ηλίας έδωσε μεγάλη έμφαση στην ανάλυση των σχέσεων μεταξύ των ατόμων και της κοινωνίας από την οποία αποτελούν μέρος. Υπό αυτή την έννοια, στο έργο του θεωρεί ότι, κανονικά, οι άνθρωποι γνωρίζουν ότι στέκονται μπροστά στους "άλλους". Έτσι, καταλαβαίνουν αυτούς τους άλλους ως "αντικείμενα".

Αυτό συνεπάγεται ότι το άτομο βλέπει τις κοινωνικές μορφές (τη γειτονιά, το σχολείο, την οικογένεια ...) σαν να είχαν την ίδια τους την ύπαρξη πέρα ​​από το να σχηματίζονται από άτομα όπως τα ίδια.

Τείνει, με τον τρόπο αυτό, να επισημάνει τις κοινωνικές δομές, σαν να ήταν πλήρεις οντότητες αντί να σχηματίζονται από διαφορετικούς ανθρώπους.

Σχέση Ατομική-Κοινωνία

Τα προαναφερθέντα οδήγησαν τον Ηλία να εξετάσει ποια είναι η σχέση ατομικής - κοινωνίας και ποιες συμπεριφορές είναι συγκεκριμένες σε κάθε μία από αυτές. Για αυτόν, η κοινωνιολογία έπρεπε να αποκτήσει μια νέα προσέγγιση και να επιστρέψει για να επεξεργαστεί κάποιες έννοιες για να μπορέσει να προσφέρει μια πιο προσαρμοσμένη εκπροσώπηση στην πραγματικότητα.

Αυτή η νέα προσέγγιση θα πρέπει να αποσκοπεί στην εξάλειψη της εγωκεντρική εικόνα και να την αντικαταστήσει με ένα όραμα αλληλοεξαρτώμενων ατόμων, τα οποία, για τον συγγραφέα, ήταν η κοινωνία. Αυτό θα έθετε τέλος στην αναθεώρηση που εμποδίζει τους ανθρώπους να κατανοήσουν σαφώς τη δική τους κοινωνική ζωή.

Είναι τελικά να τερματίσουμε τον ατομικισμό που χωρίζει τον άνθρωπο από την κοινωνία στην οποία ανήκει.

Έτσι, το όραμα του Norbert Elias ήταν ότι έπρεπε να αποκτηθεί ένα πιο παγκόσμιο όραμα, αναγνωρίζοντας ότι κάθε ανθρώπινο ον δεν είναι ένα «αντικείμενο», αλλά συνδέεται με τα υπόλοιπα άτομα που σχετίζονται με αμοιβαίες επιδιώξεις και προθέσεις..

Κοινωνική πίεση

Η επίτευξη αυτής της αλλαγής προσέγγισης θα σήμαινε, για τον κοινωνιολόγο, μια επανάσταση στην κοινωνική προοπτική. Υπονοεί ότι κάθε άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μέρος του κοινωνικού κόσμου και αφήνει πίσω του την κοινή λογική σκέψη. Ταυτόχρονα, θεώρησε απαραίτητο να μάθουμε να αναγνωρίζουμε τις πιέσεις που ασκούν οι "κοινωνικές φιγούρες".

Ο Ηλίας χρησιμοποίησε πολλές φορές την ιστορία για να το εφαρμόσει στην κοινωνιολογία. Υπό αυτή την έννοια, εξήγησε πως στον κόσμο των προδότων ο άνθρωπος εξήγησε τη φύση ως προβολή του ανθρώπου. Αργότερα, με την άφιξη της επιστήμης, άλλαξε αυτές τις εξηγήσεις για άλλους με βάση τη γνώση.

Δεδομένου ότι, για τον Ηλία, κοινωνιολογία πρέπει να χειραφετηθεί το ανθρώπινο ον, ένα από τα καθήκοντά του είναι να ανακοινώσει ότι οι κοινωνικοί περιορισμοί δεν είναι τίποτα περισσότερο από ό, τι ο άνθρωπος ασκεί στον εαυτό του.

Κοινωνικές και ιστορικές συνθήκες είναι απαραίτητες για την ύπαρξη αυτών των περιορισμών, επειδή είναι φυσικό και, ως εκ τούτου, δεν είναι αδιαμφισβήτητα Νόμοι.

Έργα

Ο Norbert Elias ήταν ο συντάκτης περισσότερων από 20 έργων, το πιο εκκρεμές Η Διαδικασία του Πολιτισμού. Οι περισσότεροι από αυτούς τους έγραψαν στη μητρική τους γλώσσα, Γερμανικά, παρά το γεγονός ότι εργάζονταν στην Αγγλία εδώ και αρκετές δεκαετίες.

Η διαδικασία του πολιτισμού

Αναμφίβολα, το πιο γνωστό έργο του Norbert Elias ήταν Über den Prozess der Zivilisation (Η διαδικασία του πολιτισμού, 1939). Στην αρχή δεν είχε μεγάλη επίπτωση, αλλά η δεύτερη έκδοση το 1969 αν ήταν αρκετά επιτυχημένη.

Δημοσιεύθηκε σε δύο διαφορετικά κεφάλαια, ο Ηλίας έκανε μια ανάλυση του τρόπου εξέλιξης των ευρωπαϊκών κοινωνιών. Έτσι ξεκίνησε από τη μεσαιωνική και πολεμική εποχή μέχρι να φθάσει στη σύγχρονη και επιστημονική εποχή.

Στη δουλειά, σκέφτηκε το κοινό και τον ιδιωτικό, την καταπίεση, τα ταμπού και τον πολιτισμό. Πολλοί έχουν δει τα συμπεράσματά τους στον Μαρξ, τον Φρόιντ και τον Max Weber.

Ο Ηλίας ανέλυσε πώς οι κοινωνικοί κώδικες συμπεριφοράς είχαν ποικίλη καθ 'όλη την ιστορία και πώς ήταν ένα θεμελιώδες στοιχείο στο σχηματισμό κρατών, με τη νόμιμη χρήση της βίας ως ένα από τα συστατικά στοιχεία του ίδιου..

Για τον συγγραφέα, αυτός ο έλεγχος της βίας οδηγεί σε αυξανόμενα επίπεδα αυτοέλεγχου. Στο έργο του, είπε ότι όταν το κράτος είναι σε θέση να διατηρήσει το νόμο και την τάξη, οι επαναστατικές εκρήξεις είναι σχεδόν αναπόφευκτη.

Η κοινωνία των αυθαιρετών

Η κοινωνία Cortesana ήταν η διατριβή του Ηλία υπό τη διεύθυνση του Mannheim. Αυτό το έργο άρχισε να εκπονείται μεταξύ 1930 και 1933, αλλά ο συγγραφέας έπρεπε να το αφήσει όταν έφυγε από το γερμανικό Ναζί. Μόνο το 1969 θα μπορούσε να το δημοσιεύσει, 36 χρόνια αργότερα.

Η διατριβή αφορούσε την προέλευση του σύγχρονου κόσμου. Για τον κοινωνιολόγο, εάν κάποιος θέλει να καταλάβει την προέλευση του νεωτερισμού, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την Αναγέννηση. Σε αυτό το ιστορικό στάδιο, οι ευρωπαϊκές δομές άλλαξαν και εδραιώθηκαν.

Βασική κοινωνιολογία

Αν και ο τίτλος του έργου μπορεί να είναι παραπλανητικός, ο Ηλίας σκηνοθέτησε αυτό το έργο στους ήδη καθιερωμένους κοινωνιολόγους. Σε αυτό, επέκρινε την προσέγγιση αυτής της κοινωνικής επιστήμης, εξηγώντας ποια ήταν η άποψή του για το πώς θα έπρεπε να αναπτυχθεί.

Λογικές του αποκλεισμού

Ένα από τα πιο πρακτικά έργα που έγιναν υπό την καθοδήγηση του Ηλία ήταν αυτή η ανάλυση ενός προαστίου του Leiscester. Στην εργασία αναλύεται η περιθωριοποίηση του πληθυσμού και οι κοινωνικές συνέπειες που αυτό δημιουργεί..

Πλήρης βιβλιογραφία

1939 - Über den Prozeß der Zivilisation
1965 - Τα εγκατεστημένα και τα εξωτερικά
1969 - Die höfische Gesellschaft
1970 - Ήταν Soziologie?
1982 - Ο Αύγουστος του Στέρμπεντεν στην Αστερίν Τάγκεν
1982 - Επιστημονικά Ιδρύματα και Ιεραρχίες
1983 - Συμμετοχή και διανομή
1984 - Über die Zeit
1985 - Ανθρώπινο όριο
1986 - αναζήτηση για ενθουσιασμό
1987 - Die Gesellschaft der Individuen
1987 - Το Menschen der
1989 - Studien über die Deutschen
1990 - Über sich selbst
1991 - Μότσαρτ. Zur Soziologie eines Genies
1991 - Η θεωρία των συμβόλων
1996 - Die Ballade vom armen Jakob
1998 - Watteaus Pilgerfahrt zur Insel der Liebe
1999 - Zeugen des Jahrhunderts
2002 - Frühschriften
2004 - Gedichte und Sprüche

Αναφορές

1. EcuRed. Norbert Elias. Ανακτήθηκε από ecured.cu
2. Muriel Belmes, Paula. Norbert Elias: το άτομο και η κοινωνία ως διαδικασία. Ανακτήθηκε από elseminario.com.ar
3. Urteaga, Eguzki. Ζωή και έργα του Νορμπέρτ Ηλία. Ανάκτηση από dialnet.unirioja.es
4. Οι συντάκτες της Εγκυκλοπαίδειας Britannica. Norbert Elias. Ανακτήθηκε από britannica.com
5. Ακόμη, Γκράχαμ. Κοινωνιολογικοί θεωρητικοί: Νορμπέρς Ηλίας. Ανακτήθηκε από το grahamscambler.com
6. Elwell, Frank W. Η κοινωνιολογία του Norbert Elias. Ανακτήθηκε από faculty.rsu.edu
7. Mennell, Stephen. Norbert Elias (1897-1990). Ανακτήθηκε από norberteliasfoundation.nl