Πολιτιστική ταυτότητα τι είναι, στοιχεία και πώς είναι χτισμένο

Το πολιτιστική ταυτότητα Είναι το σήμα κατατεθέν του λαού, της ιστορίας, της παράδοσης και των εθίμων του, στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης γεωγραφίας.

Λαμβάνεται σχήμα στο πλαίσιο της εθνικότητας, της εθνικότητας, της θρησκείας, της κοινωνικής τάξης, της γενιάς, της τοποθεσίας. Είναι μέρος της αυτο-αντίληψης και της αυτο-αντίληψης ενός ατόμου, επομένως η πολιτισμική ταυτότητα είναι εξίσου χαρακτηριστική του ατόμου και της ομάδας των μελών, πολιτιστικά πανομοιότυπων, που έχουν την ίδια πολιτιστική ταυτότητα.

Η πολιτισμική ταυτότητα σχετίζεται με την ικανότητα να συσχετίζεται και να αισθάνεται ως μέρος μιας ομάδας, με βάση την κουλτούρα τους. Ενώ ο πολιτισμός συνήθως αναφέρεται στη γλώσσα, τη φυλή, την κληρονομιά, τη θρησκεία, την πολιτιστική ταυτότητα, συνδέεται επίσης με την κοινωνική τάξη, την τοποθεσία, τη γενιά ή άλλους τύπους ομάδων ανθρώπων. 

Η ατομική ταυτότητα και ο πολιτισμός συνδέονται με την εμπειρία. Ένα άτομο βιώνει διαφορετικές διεργασίες καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής για να ενταχθεί αργότερα σε μια ομάδα και να αναπτύξει μια αίσθηση ότι ανήκει.

Όταν ένας επαρκής αριθμός ανθρώπων μοιράζονται τις ίδιες πεποιθήσεις, εμπειρίες και αξίες, ο πολιτισμός οριοθετείται. Οι εμπειρίες διαφέρουν από άτομο σε άτομο και η αξιολόγηση είναι υποκειμενική.

Η σωματικότητα του ανθρώπου είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανθρώπινου είδους. Μαζί με τη δομή του γνωστικού συστήματος, η ικανότητα στο λόγο και να σκεφτεί, τα ατομικά αλληλεπιδρά, αντιλαμβάνεται, λαμβάνει πληροφορίες, να αισθάνονται και να δίνει νόημα στον έξω κόσμο και τη σχέση με τους συμμαθητές τους, δίνοντας νόημα στην ανθρώπινη ύπαρξη πάνω στη γη.

Στοιχεία πολιτιστικής ταυτότητας

Η ταυτότητα και ο πολιτισμός είναι τα βασικά συστατικά που κάνουν τις κοινωνικές δομές και τις αλληλεπιδράσεις να δουλεύουν και να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον.

Η ανάπτυξη μιας ταυτότητας απαιτεί κάποια μορφή αλληλεπίδρασης και προσωπικής προοπτικής για μια χρονική περίοδο.

Ο πολιτισμός, ως θεμελιώδες στοιχείο της κοινωνίας, απαιτεί επίσης ένα ιστορικό πλαίσιο, συμβολική αλληλεπίδραση και απτή ανάπτυξη. Η κουλτούρα μεταδίδεται από τη μία γενιά στην άλλη. Με αυτόν τον τρόπο, οικοδομείται ο κοινωνικοπολιτιστικός ιστός.

Η συνειδητή, ασυνείδητη και εποικοδομητική συμβολή που κάθε άτομο συμβάλλει στον πολιτισμό του ενισχύει την επιβεβαίωση της ταυτότητας και της αίσθησης του ανήκειν. Όταν η ατομική συμβολή και η κοινωνική ανταπόκριση δουλεύουν σε αρμονία, ο πολιτισμός και η προσωπική ταυτότητα συγχωνεύονται, αναπτύσσονται και ενισχύονται.

Αυτο-αντίληψη - Αυτο-ταυτότητα

Η θεωρία της αυτο-αντίληψης (Βέρνη: 1972) συνειδητοποιεί ότι οι άνθρωποι αναπτύσσουν στάσεις, όταν τους το προηγούμενο στάση λόγω της έλλειψης εμπειρίας και συναισθηματική αντίδραση είναι ασαφής παρατηρώντας τη δική τους συμπεριφορά και τη στάση συμπέρασμα ότι πρέπει να έχουν προκαλέσει ορισμένες συμπεριφορά.

Το άτομο ερμηνεύει ορθολογικά τις δικές του συμπεριφορές με τον ίδιο τρόπο που προσπαθούν να εξηγήσουν αυτά των άλλων (Robak, et al: 2005). 

Η έννοια του εαυτού, που ονομάζεται επίσης αυτοβοήθειας, αυτο-ταυτότητα, αυτο προοπτική ή autoestructura σχηματίζεται από ένα σύνολο πεποιθήσεις για τον εαυτό του (LEFLOT, et al: 2010), η οποία περιλαμβάνει την πνευματική άποψη, την ταυτότητα φύλου, σεξουαλικότητας και φυλετική ταυτότητα.

Γενικά, η αυτοσυγκέντρωση οδηγεί στην εκπόνηση απαντήσεων στο ερώτημα ποιος είμαι εγώ; (Myers: 2009).

Τι είναι ο πολιτισμός?

Το Advanced Research Center για την απόκτηση γλωσσών, ορίζει την κουλτούρα ως τους κοινούς κώδικες συμπεριφορών και αλληλεπιδράσεων, γνωστικών δομών και κατανόησης, οι οποίοι μαθαίνονται μέσω της κοινωνικοποίησης.

Ως εκ τούτου, μπορεί να θεωρηθεί ως η ανάπτυξη μιας ταυτότητας ομάδας που ενισχύεται από κοινωνικά πρότυπα μοναδικά σε αυτή την ομάδα. Ο πολιτισμός είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα και η γνώση μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων, που αποτελείται από τη γλώσσα, τη θρησκεία, τον τρόπο διατροφής και της γαστρονομίας, τις κοινωνικές συνήθειες, τη μουσική, τις τέχνες κλπ..

Για τους περισσότερους κοινωνικούς επιστήμονες, ο πολιτισμός ορίζεται περισσότερο από τις συμβολικές, ιδεολογικές και άυλες πτυχές των ανθρώπινων κοινωνιών παρά από τα τεχνουργήματα, τα εργαλεία, την τεχνολογία ή άλλα απτά πολιτιστικά στοιχεία..

Σε σχέση με αυτά, αυτό που επικρατεί είναι το πώς τα μέλη μιας ομάδας ταιριάζουν με το απτό, ερμηνεύουν και κατασκευάζουν το νόημα που παράγουν.

Κοινωνική οικοδόμηση της ταυτότητας σε σύνθετες κοινωνίες

Ο πολιτισμός είναι απαραίτητος για την κατανόηση του εαυτού μας, του κόσμου και του σύμπαντος. Σε αντίθεση με τις παραδοσιακές κοινωνίες, όπου οι ταυτότητες είναι κοινωνικά καθορισμένες εκ των προτέρων, σε κοινωνικές κοινωνίες η κοινωνικοποίηση απορυθμίζει και αποσπά τις διαδικασίες.

Επίσης, κατακερματίζει τις τροχιές κάθε ατόμου με βάση το γεγονός της κατανόησης και της οικειοποίησης της κοινωνικής πραγματικότητας.

Σύμφωνα Pujadas (1993: 48), η απλουστευτική εξίσωση δείχνει ότι μια κοινωνική ομάδα προσδιορίζει ή ίση με τον πολιτισμό δεν λειτουργεί στο πλαίσιο των νέων μορφών αναγνώρισης που περιπλέκουν την κατανόηση του ατόμου ως ένα συνεκτικό σύνολο θέμα, μια συλλογή των διαφόρων πολιτιστικών αναγνωριστικών (Berger and Luckman, 1988: 240).

Σύμφωνα με τον James (2015), που αναγνωρίζει τόσο τη συνοχή όσο και τον κατακερματισμό της διαδρομής ταυτότητας /

"Οι κατηγοριοποιήσεις της ταυτότητας - ακόμα και όταν κωδικοποιούνται και ενσωματώνονται σε σαφείς τυπολογίες με διαδικασίες αποικισμού, κρατικού σχηματισμού ή γενικών διαδικασιών εκσυγχρονισμού - είναι πάντα γεμάτες εντάσεις και αντιφάσεις. Μερικές φορές αυτές οι αντιφάσεις είναι καταστροφικές, αλλά μπορούν επίσης να είναι δημιουργικές και θετικές ". 

Κοινωνική ταυτότητα στις παγκοσμιοποιημένες κοινωνίες 

Όταν αναγνωρίζοντας τη δυσκολία στον καθορισμό των διαφορών ή τα όρια μεταξύ κοινωνικής ταυτότητας και της ατομικής ταυτότητας Jenkins (1996: 19-20) προτείνει την έννοια της κοινωνικής ταυτότητας στον τομέα της κοινωνιολογίας και δηλώνει ότι «αν η ταυτότητα είναι μια κατάσταση απαραίτητη για την κοινωνική ζωή η προϋπόθεση αυτή είναι αμοιβαία ", αυτό ισχύει τόσο για ατομικές όσο και για συλλογικές ταυτότητες. 

Η πολιτιστική αρένα 

Σε κοινωνικοπολιτιστικά περιβάλλοντα, το περιβάλλον και η κοινωνία στην οποία ζουν και αναπτύσσονται τα άτομα, οι Barnett και Casper (2001) τους αποκαλούν πολιτιστικό αρένα. Δηλαδή, η κουλτούρα στην οποία το άτομο εκπαιδεύτηκε ή ζει, και ο λαός και οι θεσμοί με τους οποίους αλληλεπιδρά.

Η αλληλεπίδραση μπορεί να είναι αυτοπροσώπως ή μέσω παραγόντων όπως τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, ακόμη και με ανώνυμο και μονόδρομο τρόπο και χωρίς να συνεπάγεται ισότητα κοινωνικής θέσης.

Ως εκ τούτου, το κοινωνικό περιβάλλον είναι μια ευρύτερη έννοια από την κοινωνική τάξη ή τον κοινωνικό κύκλο. Η πολιτιστική αρένα ενός ατόμου ή του τόπου όπου ζει, επηρεάζει την κουλτούρα στην οποία τηρεί αυτό το άτομο.

Το περιβάλλον, το περιβάλλον, ο λαός είναι θεμελιώδεις παράγοντες που καθορίζουν το άτομο σε σχέση με τον πολιτισμό στον οποίο ανήκει ή επιλέγει να ανήκει.

Πολλοί μετανάστες υποχρεώνονται να αλλάξουν τον πολιτισμό τους για να ταιριάζουν στην κουλτούρα της νέας γης που τους φιλοξενεί. Ορισμένες ομάδες ή ομάδες ατόμων μπορεί να είναι σε θέση να προσαρμοστούν σε διαφορετικούς πολιτισμούς ενώ διατηρούν τις ρίζες τους. Πολλοί άνθρωποι κοινωνικοποιούνται και αλληλεπιδρούν με διαφορετικούς πολιτισμούς.

Έτσι, η πολιτισμική ταυτότητα είναι ικανή να παίρνει πολλές μορφές και μπορεί να αλλάξει ανάλογα με το πλαίσιο και τον τόπο. Αυτή η πλαστικότητα είναι αυτό που επιτρέπει στους ανθρώπους να αισθάνονται μέρος της κοινωνίας όπου κι αν πάνε.

Επιτάχυνση - Μεταφύτευση 

Η νοημοσύνη είναι η διαδικασία και το εννοιολογικό μοντέλο της πολιτισμικής αλλαγής και της ψυχολογικής αλλαγής που προκύπτει από τη συνάντηση μεταξύ των πολιτισμών. Οι επιδράσεις της ανάκτησης μπορούν να παρατηρηθούν σε πολλαπλά επίπεδα και στις δύο αλληλεπιδρώσες καλλιέργειες.

Η νομιμοποίηση είναι μια άμεση αλλαγή του πολιτισμού μέσω της κυριαρχίας πάνω στον πολιτισμό άλλου, μέσω της στρατιωτικής, οικονομικής ή πολιτικής κατάκτησης.

Όσο για την ομάδα, ο επαναπροσδιορισμός δημιουργεί αναπόφευκτα αλλαγές στον πολιτισμό, τα τελωνεία και τους κοινωνικούς θεσμούς. Οι αξιοσημείωτες επιδράσεις της ομαλοποίησης σε ομάδες περιλαμβάνουν συχνά αλλαγές στα τρόφιμα, τα ρούχα και τη γλώσσα.

Σε ατομικό επίπεδο, αποδεικνύεται ότι οι διαφορές στη μορφή εκφοβισμού ατόμων συνδέονται όχι μόνο με αλλαγές στην καθημερινή συμπεριφορά αλλά με πολυάριθμα μέτρα ψυχολογικής και σωματικής ευεξίας.

Καθώς ο εγκλεισμός χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη μαθησιακή διαδικασία της πρώτης κουλτούρας, η νοημοσύνη μπορεί να θεωρηθεί ως εκμάθηση της δεύτερης κουλτούρας. 

Η μετάφρασή τους είναι ένας όρος που ονομάστηκε από τον κουβανό ανθρωπολόγο Fernando Ortiz, το 1947, για να περιγράψει το φαινόμενο της σύντηξης και της σύγκλισης των πολιτισμών.

Η μετάλλαξη σημαίνει περισσότερη από τη μετάβαση από τον έναν πολιτισμό στον άλλο. Όχι απλά να αποκτήσει έναν άλλο πολιτισμό -aculturación-ή να χάσει ή να ξεριζώσουν μια προηγούμενη πολιτισμού -desculturación-και όχι συγχωνεύει αυτές τις έννοιες, αλλά και μεταφέρει την ιδέα της δημιουργίας νέων πολιτισμικών φαινομένων, enculturation-.

Ο Ortiz αναφέρθηκε επίσης στην καταστροφική επίδραση της ισπανικής αποικιοκρατίας στους αυτόχθονες λαούς της Κούβας ως αποτυχημένη μετανάστευση.

Με μια ευρεία έννοια, η μεταπολεμική συμπεριλαμβάνει τον πόλεμο, τις εθνοτικές συγκρούσεις, τον ρατσισμό, την πολυπολιτισμικότητα, τη διαπολιτισμικότητα, το διαφυλετικό γάμο, με τη συμμετοχή περισσότερων από έναν πολιτισμό.

Οι γενικές διεργασίες της μετανάστευσης είναι εξαιρετικά πολύπλοκες, υπό την καθοδήγηση ισχυρών δυνάμεων σε μακροοικονομικό επίπεδο, αλλά κρυσταλλοποιούνται σε διαπροσωπικό επίπεδο. Η κινητήρια δύναμη της σύγκρουσης μπορεί να είναι η απλή εγγύτητα των συνόρων.

Η σύγκρουση αρχίζει όταν οι κοινωνίες εισβάλλουν εδαφικά, το ένα πάνω στο άλλο. Εάν δεν υπάρχει άμεσο μέσο συνύπαρξης, οι συγκρούσεις μπορεί να είναι εχθρικές.

Οι βαθμοί εχθρικών συγκρούσεων ποικίλλουν από την απόλυτη κατάληψη των γενοκτονιών έως τους εσωτερικούς αγώνες μεταξύ διαφορετικών πολιτικών σχηματισμών εντός της ίδιας εθνικής κοινότητας. 

Οι διαδικασίες της μετανάστευσης και της παγκοσμιοποίησης 

Οι διαδικασίες της μετάφρασης καθίστανται πιο περίπλοκες στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, δεδομένων των πολλαπλών επιπέδων αφαίρεσης και υποκειμενικότητας που διαπερνούν τις καθημερινές εμπειρίες.

Η Elizabeth Bath υποστηρίζει ότι, στην παγκόσμια εποχή, η μετάλλαξη δεν μπορεί πλέον να θεωρηθεί μόνο σε άμεση σχέση, αλλά πρέπει να ληφθούν υπόψη οι αλληλεπιδράσεις που συνθέτουν το πλαίσιο κατά τη διαδικασία. Ένα φαινόμενο που περιγράφει ως στρώματα μεταφύτευσης.

Αναφορές

1. Ennaji, Moha.Multilingualism, C ultural Identity και Εκπαίδευση στο Μαρόκο. Springer Science & Business Media, 2005, σελ. 19-23. Ανακτήθηκε στο wikipedia.org.
2. Τι σημαίνει πολιτιστική ταυτότητα; Ανακτήθηκε στο reference.com.
3. Ποιες είναι οι ομοιότητες μεταξύ του πολιτισμού και της ταυτότητας; Ανακτήθηκε στο reference.com.
4. Ποιες είναι οι ομοιότητες μεταξύ του πολιτισμού και της ταυτότητας; Ζωντανή επιστήμη Ανακτήθηκε στο reference.com.
5. Bem, D. J. (1972). Αυτοπεποίθηση Θεωρία. Στο L. Berkowitz (Ed.), Advances in Experimental Social Psychology (Τόμος 6, σελ. 1-62). Νέα Υόρκη: Ακαδημαϊκός Τύπος. Ανακτήθηκε στο wikipedia.org.
6. Robak, R.W., Ward, Α., Ostolaza, Κ. (2005). Ανάπτυξη ενός γενικού μέτρου αναγνώρισης των διαδικασιών αυτο-αντίληψης από τους ιδιώτες. Psychology, 7, 337-344. Ανακτήθηκε στο wikipedia.org.
7. Leflot, G; Onghena, Ρ; Colpin, Η (2010). Οι αλληλεπιδράσεις δάσκαλος-παιδί: οι σχέσεις με την αυτο-ιδέα των παιδιών στη δεύτερη τάξη. Ανάπτυξη βρεφών και παιδιών. Ανακτήθηκε στο wikipedia.org.
8. Myers, David G. (2009), Κοινωνική Ψυχολογία (10η έκδοση). Νέα Υόρκη: Τριτοβάθμια εκπαίδευση McGraw-Hill. Ανακτήθηκε στο wikipedia.org.
9. Τι είναι ο πολιτισμός; Ορισμός Κέντρο προηγμένων ερευνών για τη γλωσσική προσέλκυση (CARLA). Ανακτήθηκε στο carla.umn.edu.
10. Zimemermann, K. Τι είναι ο πολιτισμός; Ορισμός του πολιτισμού. Ανακτήθηκε στο lifecience.com.
11. Banks, J. Α., Et αϊ, (1989). Πολυπολιτισμική εκπαίδευση. Needham Heights, ΜΑ: Allyn & Bacon. Ανακτήθηκε στο carla.umn.edu.
12. Pujadas, J.J. (1993). Ορισμένες θεωρητικές προσεγγίσεις στο θέμα της ταυτότητας. Εθνικότητα Πολιτιστική ταυτότητα των λαών. Μαδρίτη, Eudema, σελ. 47-65. Ανακτήθηκε στο cairn.info.
13. Berger, Ρ. L. and Luckman, Τ. (1988). Η κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας. Μπουένος Άιρες, Amorrortu. Ανακτήθηκε στο cairn.info.
14. James, Ρ. (2015). Παρά τις Τρομολογίες των Τυπολογιών: Η σημασία της κατανόησης των κατηγοριών των διαφορών και της ταυτότητας. Παρεμβάσεις: Διεθνές Περιοδικό Δημογραφικών Μελετών. 17 (2): 174-195. Ανακτήθηκε στο wikipedia.org.
15. Jenkins, R. (1996). Θεωρία της κοινωνικής ταυτότητας. Κοινωνική Ταυτότητα Λονδίνο, Routledge, σελ. 19-28. Ανακτήθηκε στο cairn.info.
16. Barnett Ε., Casper Μ. (2001). Ορισμός του κοινωνικού περιβάλλοντος. American Journal of Public Health. Τόμος 91, Όχι 3. Ανακτήθηκε στο ncbi.nlm.nih.gov.
17. Taylor, Μ. (1999). Φανταστικοί σύντροφοι. Ανακτήθηκε στο wikipedia.org.
18. Holliday, Α. (2010). Πολυπλοκότητα στην πολιτιστική ταυτότητα. Γλώσσα και Διαπολιτισμική Επικοινωνία, που ανακτήθηκε στο wikipedia.org.
19. Sam, D.; Berry, J ... (2010). Επιτάχυνση όταν συναντούν άτομα και ομάδες διαφορετικών πολιτισμικών ιστοριών. Προοπτικές στην ψυχολογική επιστήμη. Ανακτήθηκε στο wikipedia.org.
20. Ortiz, F. (1995). Καπνός και ζάχαρη. Duke University Press, σελ. 97. Durham και Λονδίνο. Ανακτηθεί στο personal.psu.edu.
21. Kath, Ε. (2015). Σχετικά με τη μετάφρασή τους: Επαναλαμβάνει και μετασχηματίζει τον λατινικό χορό και τη μουσική σε ξένες εκτάσεις. Ανακτήθηκε από rowmaninternational.com.
22. Sinclair, S. Μια εναλλακτική τελετή. Τα κορίτσια από το χωριό Masanga του Sierraleonese συμμετέχουν σε εναλλακτικές τελετές Bondo, στις οποίες ξεκινούν ως ενήλικες χωρίς να υποστούν ακρωτηριασμούς των γεννητικών οργάνων. Πάνω από 600 κορίτσια έχουν συμμετάσχει σε αυτά από το 2010. Συλλογή: Οι κίνδυνοι να γεννηθεί ένα κορίτσι σε διάφορα μέρη του κόσμου, National Geographic. Ανακτηθεί στο nationalgeographic.com.es.
23. Bruce, Α. Σε μια τουαλέτα στο νότιο Αφγανιστάν, μόνο οι γυναίκες μπορούν να διαβαστούν. Σε όλο τον κόσμο μέσω των τουαλετών της, National Geographic. Ανακτηθεί στο nationalgeographic.com.es.
24. Τα balsareños παιδιά του σχολείου Pablo Nivela Carriel ερμηνεύουν το τυπικό θέμα Playita ορυχείο, εμπνευσμένο από τη ζωή του ψαρά, τις γυναίκες της γης και τη φύση. Ανακτήθηκε στο flickr.com/photos/prefecturaguayas/8220659579.
25. Η επανάσταση του φύλου Ιστορική έκδοση του Ιανουαρίου 2017, του περιοδικού National Geographic, σχετικά με θέματα φύλου. Ανακτήθηκε στο nationalgeographic.com.