Augusto Salazar Bondy Βιογραφία, Σκέψη και Έργα

Αύγουστο Σαλάζαρ ​​Μπόντυ (1925-1974) ήταν ένας διάσημος περουβιανός στοχαστής, δημοσιογράφος και καθηγητής, των οποίων οι φιλοσοφικές κατευθυντήριες γραμμές είχαν ως στόχο την ανανέωση της λατινοαμερικανικής σκέψης. Στο έργο του Υπάρχει φιλοσοφία στην Αμερική μας?, Υποστήριξε ότι η φιλοσοφία της ηπείρου δεν είχε πρωτοτυπία λόγω της έντονης δυτικής επιρροής της.

Με τη σειρά του, θεωρείται ένας από τους πιο αξιόλογους στοχαστές του σύγχρονου Περού, επειδή αφοσιώθηκε στην ανάλυση και συζήτηση της πραγματικότητας του Περού. Κατά τον ίδιο τρόπο, ήταν ένας από τους σημαντικότερους συγγραφείς της εποχής του μαζί με τον αδελφό του Sebastián Bondy.

Για να πραγματοποιήσει την ανανέωση της Λατινικής Αμερικής σκέψης, Augusto Bondy ξεκίνησε από την ίδρυση αυστηρότερες κατευθυντήριες γραμμές, λαμβάνοντας υπόψη τις γνώσεις που απέκτησαν μέσα από στέρεα επιστημονική και φιλοσοφική διαμόρφωση του.

Ευρετήριο

• 1 Βιογραφία
  • 1.1 Πρώτες μελέτες
  • 1.2 Καριέρα στο Πανεπιστήμιο και ταξίδια
  • 1.3 Διδασκαλία
  • 1.4 Πολιτική συμμετοχή
• 2 Σκέψη
  • 2.1 Ανησυχία για τη λατινοαμερικανική φιλοσοφία
• 3 Έργα
  • 3.1 Υπάρχει φιλοσοφία της Αμερικής μας?
  • 3.2 Ο Περουβιανός ως αποξενωμένος
• 4 Αναφορές

Βιογραφία

Ο Augusto César Salazar Bondy γεννήθηκε στις 8 Δεκεμβρίου 1925 στην πρωτεύουσα της Λίμα και πέθανε στις 6 Φεβρουαρίου 1974 στον ίδιο τόπο. Οι γονείς του ήταν η Maria Bondy, γεννημένη στην Chimbote - περιφέρεια που βρίσκεται στις όχθες του Ειρηνικού Ωκεανού. και τον Αουγκέστο Σαλαζάρ, ο οποίος ήρθε από την Ferreñafe, περιοχή βορειοδυτικά της ακτής.

Ο μεγαλύτερος αδελφός του, Sebastián Salazar Bondy, γεννήθηκε ένα χρόνο πριν και ήταν επίσης ένας αξιοσημείωτος Περουβιανός συγγραφέας. Διακρίθηκε στους τομείς του θεάτρου και της ποίησης και ήταν επίσης αναγνωρισμένο μέλος της Γενιάς των 50 χρόνων.

Πρώτες μελέτες

Bondy λάβει πρόωρη εκπαίδευσή του στη Γερμανική Σχολή το 1930. Ωστόσο, πέρασε μόλις δύο χρόνια σε αυτό το ίδρυμα, δεδομένου ότι το 1932 μπήκε στο Colegio San Agustin και εκεί κορυφώθηκε τόσο της πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας.

Αργότερα εισήλθε στο Εθνικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Μάρκου το 1945, όπου σπούδασε λογοτεχνία. Έπειτα, εμπλούτισε τις γνώσεις του χάρη στη σταδιοδρομία της Εκπαίδευσης και της Φιλοσοφίας ενώ δίδαξε στη Σχολή San Andrés.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Bondy επηρεάστηκε από αναγνωρισμένους εκπαιδευτικούς, όπως ο Francisco Miró Quesada Cantuarias, φιλόσοφος και δημοσιογράφος. Mariano Ibérico, εξαιρετική στον κόσμο της δικαιοδοσίας? και Walter Peñaloza, ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στη βελτίωση της κατάρτισης των καθηγητών του Περού.

Πανεπιστημιακή καριέρα και ταξίδια

Το έτος 1948, ο Salazar Bondy πραγματοποίησε ταξίδι στο Μεξικό με σκοπό να επεκτείνει τις γνώσεις του.

Πρώτα ήταν μέρος ενός σεμιναρίου για Λατινικής Αμερικής σκέψη δίδαξε στο Κολέγιο του Μεξικού, η οποία με επικεφαλής τον José Gaos, μια ισπανική φιλόσοφος εξορίστηκε στη Λατινική Αμερική. Στη συνέχεια, έκανε άλλες σπουδές στο Εθνικό Αυτόνομο Πανεπιστήμιο του Μεξικού.

Δύο χρόνια αργότερα πραγματοποίησε ένα ταξίδι στη Γαλλία για να μάθει άλλες φιλοσοφικές προοπτικές στη Φυσική Σχολή του Παρισιού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, άρχισε να ενδιαφέρεται για τις ιδέες των μεγάλων ευρωπαίων φιλοσόφων, όπως οι Camus, Heidegger και Sartre. Ακολούθησε περιοδεία σε άλλες χώρες της ηπείρου, όπως η Σουηδία, η Δανία, η Ιταλία και η Νορβηγία.

Το έτος 1953 απέκτησε διδακτορικό δίπλωμα στη Φιλοσοφία, το οποίο ξεκίνησε την εργασία του ως εκπαιδευτικός. Ο Μπόντυ δίδαξε τη Δεοντολογία στη Σχολή Επιστολών, καθώς και την Παιδαγωγική στην Εκπαίδευση.

Διδασκαλία

Ο φιλόσοφος ίδρυσε το Συνεργατικό Κολλέγιο Alejandro Deustua, που βρίσκεται στην πρωτεύουσα. Επιπλέον, το 1960 έδωσε μαθήματα Φιλοσοφίας στη Σχολή της Γουαδελούπης.

Την ίδια στιγμή που επιλέχθηκε για να οργανώσει το Τμήμα Μεθοδολογίας που ανήκουν στη Σχολή Εκπαίδευσης, και το 1964 εξελέγη πρόεδρος της οργάνωσης του Τμήματος Γενικών Σπουδών.

Αργότερα εντάχθηκε με τον αδελφό του από το σύνταγμα του IEP (Ινστιτούτο του Περού Σπουδών), ένα ερευνητικό κέντρο αφιερωμένο στη μελέτη των κοινωνικών επιστημών από μια πιο ανεξάρτητη και πλουραλιστική προοπτική. Το ινστιτούτο αυτό είναι 54 ετών.

Πολιτική συμμετοχή

Όπως και ο αδελφός του Sebastian, το 1956 συμμετείχε στη δημιουργία της Προοδευτικής Κοινωνικού Κινήματος, τα μέλη της οποίας ήταν συνταγματική δικηγόρος Alberto Ruiz Eldredge, δημοσιογράφος Φρανσίσκο Moncloa, η κριτικός λογοτεχνίας Abelardo Oquendo, οικονομολόγος Bravo Bresani και φημίζεται decimista ποιητή Nicomedes Σάντα Κρουζ.

Ωστόσο, το κίνημα διήρκεσε ελάχιστα λόγω της εκλογικής του ήττας το έτος 1962, οπότε αποφάσισαν να διαλύσουν την ομάδα.

Παρά το γεγονός αυτό, Bondy δραστηριοποιήθηκε στον κόσμο της πολιτικής, επειδή στη δεκαετία του '70 επιλέχθηκε από την κυβέρνηση του Juan Velasco Alvarado ως αντιπρόεδρος της Επιτροπής για τη μεταρρύθμιση της εκπαίδευσης και ήταν επίσης επιλεγεί ως πρόεδρος του Ανώτατου Συμβουλίου Παιδείας.

Σκεφτείτε

Σύμφωνα με τους ειδικούς, η φιλοσοφική παραγωγή του συντάκτη μπορεί να χωριστεί σε τρία στάδια: αρχική, η οποία καλύπτει μέχρι το 1961, εκείνη της ωριμότητας, που περνάει μέχρι το 1969. και ένα τρίτο στάδιο, το οποίο αφέθηκε ατελές λόγω του θανάτου του Bondy το 1974.

Στην αρχική περίοδο, ο Bondy επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τους καθηγητές του στο Εθνικό Πανεπιστήμιο του San Marcos, ειδικά από τον José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Αυτό μπορεί να φανεί σε ένα από τα πρώτα του άρθρα, με τίτλο Σύγχρονες τάσεις στη βρετανική ηθική φιλοσοφία.

Κατά τη διάρκεια της λογοτεχνικής ωριμότητά του, ο συγγραφέας πρότεινε να αναλάβει ένα έργο που προσπάθησε να συνδέσει και να ξεπεράσουν τις μεγάλες φιλοσοφικές ιδεολογίες της ημέρας, το είχε επηρεαστεί σε αρχικό στάδιο? Αυτοί ήταν ο μαρξισμός, αναλυτική φιλοσοφία και φαινομενολογική κίνηση.

Στο τελικό στάδιο της φιλοσοφικής σκέψης του Bondy, ο συγγραφέας αφιερώθηκε σε έργα που θα κάλυπταν πιθανές εναλλακτικές λύσεις ή λύσεις από την άποψη της εκπαίδευσης και της φιλοσοφίας ως κλάδους της ανθρώπινης γνώσης.

Για παράδειγμα, επρόκειτο να εκτελέσω το κείμενό σας Ανθρωπολογία κυριαρχίας? Ωστόσο, αυτό δεν είχε ολοκληρωθεί λόγω του πρόωρου θανάτου του συγγραφέα.

Ένα άλλο κείμενο που ο Μποντί δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει, και στο οποίο τόνισε επίσης το θέμα της εκπαίδευσης, ήταν το έργο του με τίτλο Η εκπαίδευση του νέου ανθρώπου, στην οποία καθόρισε τις απαραίτητες παραμέτρους για να πραγματοποιήσει μια εκπαιδευτική μεταρρύθμιση εμπνευσμένη από τον ανθρωπισμό, του οποίου ο σκοπός ήταν η μεταμόρφωση των λατινοαμερικανικών κοινωνιών.

Ανησυχία για τη λατινοαμερικανική φιλοσοφία

Κατά τη διάρκεια της ωρίμανσης του μεταξύ 1961 και 1968, Bondy συνειδητοποίησε ότι φιλοσοφική πρότασή του θα πρέπει να είναι πολύ διαφορετική από τη συμβατική φιλοσοφία της Λατινικής Αμερικής, διότι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, από ένα νέο όραμα της σκέψης μπορούν να έχουν πρόσβαση απαντήσεις στα προβλήματα όχι μόνο του Περού, αλλά και ολόκληρης της ηπείρου.

Με άλλα λόγια, αυτή τη δεκαετία η ανησυχία του συγγραφέα άρχισε να προβληματίζει την εξάρτηση που είχε η λατινοαμερικανική φιλοσοφία από την Ευρωπαϊκή.

Στην πραγματικότητα, το 1968 ταξίδεψε στο Πανεπιστήμιο του Κάνσας, όπου διάβασε μια αποχαιρετιστήρια ομιλία που έγινε ένα πρώτο σκίτσο του τότε σπουδαίου έργου του: Υπάρχει μια φιλοσοφία της Αμερικής μας?

Έργα

Μερικά από τα πιο αξιοσημείωτα έργα του Augusto Salazar Bondy είναι: Φιλοσοφία στο Περού. Ιστορικό πανόραμα, που γράφτηκε το 1954. Φιλοσοφικές τάσεις στο Περού, που δημοσιεύθηκε το έτος 1962? Τι είναι η φιλοσοφία?, του 1967; Η κουλτούρα της κυριαρχίας στο Περού, 1968; και Μεταξύ της Σκύλλας και του Χαρύμπη. Σκέψεις για την Περουβιανή ζωή, του 1969.

Υπάρχει μια φιλοσοφία της Αμερικής μας?

Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτό ήταν το πιο αξιόλογο έργο του. Η κεντρική διατριβή αυτού του αναγνωρισμένου και αμφιλεγόμενου έργου έγκειται στην ιδέα ότι η κουλτούρα ενός λαού που κυριαρχείται καταλήγει να είναι μια κουλτούρα κυριαρχίας και ως εκ τούτου είναι ανυπόστατη.

Αυτό σημαίνει ότι οι κοινωνίες όπως η Λατινική Αμερική απορροφούν τους πολιτιστικούς κανόνες της χώρας εκείνης που κυριαρχούσε στις εκτάσεις τους, οπότε διαχωρίζεται από την αυθεντική πολιτιστική κληρονομιά.

Ο συγγραφέας ανέφερε ότι λόγω του αποικισμού, ο πολιτισμός του Περού δεν είναι ομοιογενής ή οργανικός, αλλά είναι υβριδικός και πληθυντικός. Ως συνέπεια αυτής της έλλειψης ολοκλήρωσης, αυτή η κουλτούρα στερείται αυθεντικότητας.

Μια άλλη πτυχή που αντιμετωπίζει ο Bondy σε αυτή την εργασία είναι ότι, χάρη στην ευρωπαϊκή κυριαρχία, ο πολιτισμός της Λατινικής Αμερικής είναι μιμητικός και όχι δημιουργικός. Ως αποτέλεσμα, η κοινότητα γίνεται μια αποξενωμένη κοινωνία.

Ο Περουβιανός ως αποξενωμένος

Σύμφωνα με τον Salazar Bondy, ο περουβιανός πολίτης μπορεί να θεωρηθεί ως αποξενωμένο, αφού υπακούει σε πρότυπα και κανόνες που δεν του ανήκουν. δηλαδή ότι είναι απόλυτα ξένοι.

Αυτό συμβαίνει επειδή αυτά τα μοτίβα στερούνται ιστορικής ουσίας που τα εκπροσωπεί, που έχει χτιστεί σε πληρότητα και όχι μέσω ξένης κυριαρχίας..

Ως αποτέλεσμα, ο Augusto Salazar διαπίστωσε ότι η κατάσταση των υπανάπτυκτων χωρών δεν θα μπορέσει να βελτιωθεί, δεδομένου ότι εξακολουθεί να υπακούει σε ένα πρότυπο κυριαρχίας. Για τον συγγραφέα, η Λατινική Αμερική θα επιτύχει μόνο στο βαθμό που καταφέρνει να ξεπεράσει τους δεσμούς εξάρτησης που διατηρεί με τις ξένες δυνάμεις.

Αυτή η διατριβή μεταφέρθηκε από τον Bondy στην εικόνα του λατινοαμερικανικού φιλόσοφου αφού, σύμφωνα με τον ίδιο, στερείται αυθεντικότητας και κατασκευάζεται από δυτική απομίμηση. Ο συγγραφέας ανέφερε ότι για να σπάσει αυτή η πλαστογράφηση είναι απαραίτητο να ανανεωθούν όλες οι λατινικές αμερικανικές εντολές, προκειμένου να αποκτηθεί μια πραγματική σκέψη.

Αναφορές

1. Quiroz, R. (2014) Διαδικασία του Κογκρέσου για τον Augusto Salazar Bondy. Ανακτήθηκε στις 3 Οκτωβρίου 2018 από την Ακαδημία Αμαζονίου: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Υπάρχει μια φιλοσοφία της Αμερικής μας? Ανακτήθηκε στις 3 Οκτωβρίου 2018 από το Google Books: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Κυριαρχία και Απελευθέρωση. Ανακτήθηκε στις 3 Οκτωβρίου 2018 από την Introphilosophy: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Ιστορία των ιδεών στο Σύγχρονο Περού. Ανακτήθηκε στις 3 Οκτωβρίου 2018 από την PhilPapers: philpapers.org
5. Ο Scannone, J. (2009) Η φιλοσοφία της απελευθέρωσης: ιστορία, χαρακτηριστικά, ισχύουσα ισχύς. Ανακτήθηκε στις 3 Οκτωβρίου 2018 από την Scielo: scielo.conicyt.cl