Flavio Josefo Βιογραφία, σκέψη και έργα

Φλάβιος Ιωσήφ (37-38 - Ρώμη, 101) ήταν ιστορικός εβραϊκής καταγωγής που πήρε τη ρωμαϊκή ιθαγένεια και ήταν υπεύθυνος για την τεκμηρίωση της ιστορίας του εβραϊκού λαού κατά τα πρώτα χρόνια του χριστιανισμού. Πιστεύεται με περιγραφές και εισαγωγικά για τον Ιησού Χριστό, καθώς και με μία από τις κύριες μαρτυρίες για το μαρτύριο του Ιάκωβου, του αδελφού του Ιησού.

Μέσα από τη δουλειά του, γραμμένη κυρίως στα ελληνικά, ο συγγραφέας αυτός ήθελε τον ρωμαϊκό κόσμο να γνωρίζει και να σέβεται την εβραϊκή ιδιοσυγκρασία. Στα βιβλία του χρησιμοποιεί στιλπνιστικές άνθη και ρητορική που υπονοούν την προτίμηση και την εκτίμησή του για τον εβραϊκό λαό.

Ο Ιώσηπος ήταν πολύ περήφανος επειδή, χάρη στα βιβλία του, έγραψε στους Ρωμαίους και τους Εβραίους την ιστορία του λαού του, από την προέλευσή του έως τη στιγμή που έγραψε τα κείμενα. Σε γενικές γραμμές, επικεντρώθηκε στην αύξηση της πράξης και της εβραϊκής κουλτούρας.

Στο βιβλίο Εβραϊκές Αντίκες, έργο που αποτελείται από περίπου είκοσι τόμους, ο Flavio αναφέρει την παρουσία του Ιησού στην εβραϊκή ιστορία. Αυτό ονομάζεται "Flavian Μαρτυρία" και αυτή τη στιγμή παράγει πολλές έρευνες για την αυθεντικότητά της, καθώς και για την αντίληψη του συγγραφέα για τη σημασία του Ιησού Χριστού.

Ευρετήριο

• 1 Βιογραφία
  • 1.1 Προαγωγή του κυβερνήτη
  • 1.2 Νίκη
  • 1.3 Ένας πολίτης της Ρώμης
• 2 Σκέψη
  • 2.1 Μαρτυρία Flavian
• 3 Εργασία
  • 3.1 Ο πόλεμος των Εβραίων
  • 3.2 Εβραϊκές Αρχαιότητες
  • 3.3 Ενάντια στο Apion
  • 3.4 Αυτοβιογραφία
• 4 Αναφορές

Βιογραφία

Ο Flavio Josefo γεννήθηκε το έτος 37 d. Γ. Στο στήθος μιας διακεκριμένης οικογένειας ιερέων. Είναι γνωστό ότι ο πατέρας του ανήκε σε αυτό που ήταν γνωστό ως η ιερατική αριστοκρατία της Ιερουσαλήμ. Από τη δική του πλευρά, η μητέρα του ήταν απόγονος του βασιλικού νοικοκυριού των Ασωμωνίων.

Ανταποκρίθηκε στο αρχικό όνομα του Yosef ben Mattityahu ή του Yossef bar Mattityahu. δηλαδή, "José, γιος του Matías". Όπως συνηθίζεται στις οικογένειες ιερατικής παράδοσης, ο Ιώσηπος έλαβε από μικρή εκπαίδευση και διδασκαλία σε πολύ υψηλό επίπεδο.

Ήταν ένας νεαρός άνδρας ο οποίος ήταν γνωστός για την καλή μνήμη του και γρήγορα να μάθουν, έτσι ώστε τα κράτη που είχαν μια ευρεία πολιτιστική εκπαίδευση σε όλα τα θέματα που σχετίζονται με τη γνώση των εβραϊκό λαό, σε φαρισαϊκοί παραδόσεις τους, Σαδδουκαίων και Εσσαίων.

Είναι γνωστό ότι πέρασε το χρόνο στην έρημο με τους Εσσαίους, αλλά μετά από αυτή την εμπειρία επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ για να συνεχίσει κάτω από τους κανόνες της ζωής των Φαρισαίων και υπάρχουν ακόμη ιστορικά αρχεία που δείχνουν ότι υπηρετούσε ως ιερέας.

Στο 26 πήγε στη Ρώμη για να παρέμβει με τον αυτοκράτορα Νέρωνα για την απελευθέρωση ορισμένων ιερέων που είχαν συλληφθεί με εντολή του κυβερνήτη Felix, επειδή είχε κατηγορηθεί για συμμετοχή στις ταραχές των Εβραίων εναντίον των Ρωμαίων.

Άνοδος στον κυβερνήτη

Μόλις στη Ρώμη συνελήφθη και ο Φλάβιος Ιώσηππος για το σκοπό αυτό, αλλά σύντομα απελευθερώθηκε ως αποτέλεσμα της παρέμβασης της Πάπας Σαμπίνα, η οποία ήταν σύζυγος του αυτοκράτορα.

Στο έτος 65 επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. Ήδη στις 66, ξέσπασε η γνωστή Μεγάλη Εβραϊκή εξέγερση. Η σύγκρουση με τη Ρώμη φαινόταν αναπόφευκτη και την εποχή εκείνη ο Σανχεντριν είχε γίνει ένα είδος συμβουλίου πολέμου που χώρισε τη χώρα σε επτά στρατιωτικές περιοχές..

Η περιοχή της Γαλιλαίας τέθηκε με αυτόν τον τρόπο και ο Φλάβιο Χοσέφη ορίστηκε ως κυβερνήτης. Αυτή ήταν μια κατάσταση που είχε φανερωθεί με ένα φωτοστέφανο μυστήριο, δεδομένης της συμπάθειάς του στη Ρώμη και της έλλειψης στρατιωτικής του κατάστασης για να επιτελέσει ένα τόσο υψηλό γραφείο.

Νίκη

Πριν από την πρόοδο του στρατού του στρατηγού Τίτο Φλάβιο Βεσπασιανό, ο νεαρός Φλάβιο Josefe ήταν πεπεισμένος για την ήττα και ήταν αποφασισμένος να παραδοθεί. Ωστόσο, αποχώρησε στο φρούριο Jopata, το οποίο υπερασπίστηκε στο άκρο που αναγκάστηκαν από τους συντρόφους του.

Αν και οι σύντροφοί του σκοτώθηκαν πριν παραδοθούν στους Ρωμαίους, ο Ιώσηπος συνθηκολόγησε και αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από τους λίγους επιζώντες Καλοκαίρι '67 παραδόθηκε στους Βεσπασιανού, έδειξε όλη εκπαίδευση και τον πολιτισμό του και επίσης προβλέπεται σύντομα να είναι Αυτοκράτορα «στο γη, στη θάλασσα και όλη την ανθρωπότητα ".

Με αυτόν τον τρόπο κέρδισε τη χάρη του Βεσπασιανού, που τον έφερε στη Ρώμη ως δικός του. Μόλις έγινε αυτοκράτορας, εκπληρώνοντας έτσι την πρόβλεψη του Φλάβιου Ιωσήφ, ο Βεσπασίας τον απελευθέρωσε και του έδωσε το όνομα του Τίτο Φλάβιο Χοσέφιο.

Στο έτος 70 προσχώρησε στον στρατό του Τίτου, γιος του Βεσπασιανού, και έφυγε για την Ιουδαία. Εκεί είδε την κατάκτηση της πατρίδας του Ιερουσαλήμ, καθώς και την καταστροφή της Ιεράς Πόλης και του ναού της.

Αυτή η συμπεριφορά τον κέρδισε την εκτίμηση ενός προδότη στους συμπατριώτες του, τις κατηγορίες που, αν και ανεξίτηλες, αγνοήθηκαν εντελώς από αυτόν τον χαρακτήρα.

Ένας πολίτης της Ρώμης

Ο Φλάβιος Ιώσηπος επέστρεψε στη Ρώμη και συμμετείχε στη θριαμβευτική παρέλαση. Χάρη στο έργο του στην υπηρεσία του στρατού του Τίτο και της εκτίμησης του Βεσπασιανού, έλαβε σύνταξη, σύζυγο και πολλή γη στην Ιουδαία.

Έλαβε επίσης τη ρωμαϊκή ιθαγένεια, ένα ετήσιο μίσθωμα και ένα σπίτι που ήταν η κατοικία του ίδιου του Βεσπασιανού.

Από εκείνη τη στιγμή επικεντρώθηκε στη λογοτεχνική δραστηριότητα, στην ανάπτυξη του οποίου ήταν βαθιά πατριωτική με τον τελικό στόχο να καθιερώσει ένα καλό όνομα για τον λαό του.

Αυτός αφοσιώθηκε στη λογοτεχνία μέχρι τη στιγμή του θανάτου του, η οποία, σύμφωνα με ιστορικά αρχεία, συνέβη το έτος 100 δ. Γ.

Σκεφτείτε

Ο Flavio Josefo θεωρείται μεγάλος ιστορικός του εβραϊκού πολιτισμού χάρη στην αφοσίωσή του στην τεκμηρίωση της ζωής των Εβραίων, η οποία δίνει το κοινωνικό, πολιτιστικό, πολιτικό και οικονομικό πλαίσιο στην Καινή Διαθήκη.

Αν αντί να επιτύχει τη χάρη των Ρωμαίων είχε πεθάνει σε μερικές από τις εξεγέρσεις, πιθανότατα σήμερα δεν θα είχε γνώση για εκείνα τα χρόνια, τα οποία ταιριάζουν μάλιστα με τη ζωή και το θάνατο του Ιησού.

Στην παραγωγική του δουλειά, ιδιαίτερα με Εβραϊκές Αντίκες, Ήθελε να αποδείξει ότι η εβραϊκή κουλτούρα είναι πριν από την ελληνική και τη ρωμαϊκή, επομένως θεωρούσε ότι αυτός ο πολιτισμός αντιπροσωπεύει το λίκνο μιας σκέψης στην οποία ο αρχαίος κόσμος δεν μπορεί να αρνηθεί την επιρροή του.

Στα έργα του έχετε και χρονολογικά δεδομένα για τις μεγάλες προσωπικότητες που εμφανίζονται στα γραπτά της Καινής Διαθήκης.

Τέτοια είναι η περίπτωση του Ηρώδη του Μεγάλου και της οικογένειάς του, καθώς ο Φλάβιος Ιώσηπος περιγράφει το ηγετικό στυλ του Ηρώδη και του γιου του, που τον διαδέχτηκε. Ομοίως, έδωσε το πλαίσιο σε όλη την ιστορία που λέγεται γι 'αυτόν στα Ευαγγέλια.

Παρόμοια περίπτωση συμβαίνει με τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, καθώς και με τους Ρωμαίους νομάρχες και τους διαδηλωτές στην Ιερουσαλήμ. Χάρη στα κείμενά τους μπορείτε να καταλάβετε τη ζωή τους, τις προσωπικότητες και τη σχέση τους με την εβραϊκή ζωή για να επηρεάσετε τα γεγονότα που περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη..

Flavian μαρτυρία

Στο βιβλίο ΧΧ του έργου του Εβραϊκές Αντίκες, Ο Φλάβιος Ιωσήφ αναφέρει τον Ιησού από τη Ναζαρέτ. Αυτό το απόσπασμα είναι γνωστό ως "Testimonio flaviano" και από τα τέλη του 16ου αιώνα προκάλεσε διάφορες συζητήσεις για την αυθεντικότητά του.

Το απόσπασμα για τον Ιησού είναι το εξής:

«Αυτή τη στιγμή υπάρχουν εμφανίστηκε ο Ιησούς, ένα σοφό άνδρα (αν είναι σωστό να το αποκαλούμε άνθρωπο, από τότε που ήταν πράττων συγκλονιστική θαύματα, ένας δάσκαλος για τους άνδρες που λαμβάνουν την αλήθεια με χαρά), και έλκονται από αυτόν πολλοί Εβραίοι (και πολλές χώρες επίσης. ήταν ο Μεσσίας).

Και όταν ο Πιλάτος, κατά την καταγγελία εκείνων που είναι τα κύρια άνδρες ανάμεσά μας, τον είχε καταδικάσει σε σταυρό, εκείνοι που είχαν αγαπήσει πρώτα αρνήθηκε να του δώσει (όπως εμφανιζόταν σε αυτούς ζωντανός ξανά την τρίτη ημέρα, έχοντας προβλέψει αυτό και άλλα τόσα πολλά θαύματα σ 'αυτόν οι άγιοι προφήτες).

Η φυλή των Χριστιανών, που πήρε το όνομά του, δεν έχει σταματήσει να αναπτύσσεται μέχρι σήμερα ".

Οι παρενθέσεις δείχνουν τι υποτίθεται ότι είναι προσθήκες που κάποιες χριστιανοί κάτοικοι στη συνέχεια έκαναν στο έργο του Flavius ​​Josephus.

Βασικά η συζήτηση για την αυθεντικότητα της φλαβικής Μαρτυρίας συνοψίζεται σε τρεις λόγους:

1- Είναι εντελώς ψευδές γιατί η χριστιανική παρέμβαση είναι σαφώς προφανής. Ο Φλάβιος Ιωσήφ είναι Εβραίος, δεν θα είχε εκφραστεί ποτέ όπως αυτός του Ιησού. Επιπλέον, ο Χριστός ήταν ένας χαρακτήρας ελάχιστης σημασίας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οπότε είναι απίθανο ο Ιωσήφ να τον γνώριζε και θεωρούσε σημαντικό να τον ενσωματώσει στο έργο του.

2- Είναι μια αληθινή μαρτυρία, αν και έχει ορισμένες φράσεις που προστέθηκαν από τους χριστιανούς γραφείς.

3 - Είναι μαρτυρία εντελώς γραμμένη από τη γροθιά του Φλάβιου Ιωσήφ, και έτσι αρνούνται χριστιανικές παρεμβάσεις στην ιστορία.

Εκείνοι που αναλαμβάνουν θέσεις δύο και τρία θεωρούν ότι η μαρτυρία είναι μια τεκμηριωμένη απόδειξη της ύπαρξης του Ιησού Χριστού.

Μελέτες επιβεβαιώνουν ότι η ιστορία του Ιωσήφ συμφωνεί με αυτά που λένε στα Ευαγγέλια.

Εργασία

Το παραγωγικό έργο του γράφτηκε στα ελληνικά. Στο στυλ του τονίζει την αφθονία των ρητορικών και λογοτεχνικών στολισμάτων, στα οποία αποδεικνύεται μια ιδιαίτερη λατρεία από την εβραϊκή πόλη παρά τη συνεργασία της με τους Ρωμαίους.

Στα γραπτά του, πάντα ήθελε να εμφανιστεί ως ιστορικός των Εβραίων, περιγράφοντας με λεπτομέρεια τη ζωή του λαού για να δείτε ότι ήταν ένα παλαιότερο πολιτισμό από την ελληνική και ρωμαϊκή.

Ο πόλεμος των Εβραίων

Είναι το παλαιότερο έργο του Ιωσήφ. Αποτελείται από επτά βιβλία που ο Ιωσήφ γράφει μεταξύ 75 και 79. Αρχικά γράφτηκε στην Αραμαϊκή και στη συνέχεια μεταφράστηκε στα ελληνικά.

Αυτό το έργο συγκεντρώνει τα νέα και τα επίσημα έγγραφα που κατάρτισε από πρώτο χέρι στο μέτωπο μάχης κατά τη διάρκεια των εκστρατειών του Βεσπασιανού και του Τίτο. Επιπλέον, έχει το αυτοβιογραφικό στοιχείο που το κάνει ένα κείμενο με πολύ ζωντάνια.

Ενώ η πρόθεσή του με αυτό το έργο ήταν να υπερασπιστεί τον εβραϊκό λαό υποστηρίζοντας ότι μόνο οι τάσεις ήταν εκείνοι που επέμεναν στην εξέγερση, το κείμενο είναι πολύ γοητευτικό για τον κατακτητή.

Το Πόλεμος των Εβραίων Προκάλεσε στον Τίτο τέτοια ευχαρίστηση που διέταξε την εκτύπωσή του. Αυτό έδωσε κάποιο κύρος στον Ιωσήφ και τον προετοίμασε για την επόμενη γραφή του.

Εβραϊκές αρχαιότητες

Με την προθυμία του να είναι ο ιστορικός του εβραϊκού λαού, έγραψε 20 τόμους για να πει την ιστορία από τη δημιουργία στην κυβέρνηση του Nero. Με αυτό το έργο ήθελα να δείξω τον πολιτιστικό πλούτο του εβραϊκού λαού για να το καταστήσω γνωστό στους Έλληνες και τους Ρωμαίους.

Τα πρώτα δέκα βιβλία περιέχουν την παλαιότερη ιστορία στην Εσθήρ, σύμφωνα με ό, τι είχε προβλεφθεί στις Παλαιές Γραφές. Το τελευταίο μέρος του έργου περιλαμβάνει τις επιθέσεις άλλων λαών.

Αυτό το έργο είναι εκείνο που περιέχει τις αναφορές στον Ιησού και είναι γνωστό ως "Testimonio flaviano". Όσο για το στυλ, δεν είχε την καθαρότητα του πρώτου έργου του, οπότε είναι πιο δύσκολο να το διαβάσεις.

Ενάντια στο Apion

Πρόκειται για συγγνώμη των Εβραίων, στην οποία υπερασπίζεται την ιδιοσυγκρασία του λαού του ενάντια στις επιθέσεις του Apion, δασκάλου του Αλεξανδρινού σχολείου με έντονη αντιεβραϊκή θέση.

Στο κείμενο αυτό υπερασπίζεται με θρασύτητα τις θρησκευτικές και ηθικές αρχές του εβραϊκού λαού σε αντίθεση με τον παγανισμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σε δύο τόμους υπερασπίζεται την αρχαιότητα του εβραϊκού πολιτισμού έναντι του ελληνορωμαϊκού και αποδίδει σε αυτόν φιλοσοφικά ηθικά θεμέλια.

Το έργο αυτό γράφτηκε από το έτος 93 και είναι επίσης γνωστό ως Από την αρχαιότητα των Εβραίων, υπογραμμίζοντας τη διάσημη περιγραφή των 22 ιερών βιβλίων του Ιουδαϊσμού.

Αποτελεί βασικό κομμάτι για την μελέτη ιστορικών δεδομένων του εβραϊκού λαού, του πολιτισμού και της θρησκείας του και έχει σημαντικές συνεισφορές στην Αρχαία Αίγυπτο, τη διαδοχή των Υψών και της Φαραώνας.

Αυτοβιογραφία

Είναι γνωστό με το όνομα Η ζωή του Ιωσήφ και θεωρείται ότι μπορεί να είναι ένα προσάρτημα του έργου Εβραϊκές Αντίκες.

Ο Josephus έγραψε αυτή την ιστορία μεταξύ των ετών 94 και 99, απαντώντας σε κατηγορίες του Justo Tiberias για τη συμπεριφορά του κατά τη διάρκεια του πολέμου. Στο κείμενο περιγράφει τη γενεαλογία και τους προγόνους του, επισημαίνοντας τις εμπειρίες του από τη νεολαία και την ακαδημαϊκή διαμόρφωση.

Μπορεί να σημειωθεί στο γράψιμο ότι, με κάποιο τρόπο, υπερασπίζεται τον εαυτό του ενάντια σε εκείνους που, σύμφωνα με τον ίδιο, τον συκοφαντούν, χρησιμοποιώντας μια εκτενή αφήγηση αυτού που βίωσε τόσο στα μεγάλα του ταξίδια όσο και στο πεδίο της μάχης..

Αναφορές

1. "Flavio Josefo" σε Βιογραφίες και ζωές. Ανακτήθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 2018 από τις Βιογραφίες και τη Ζωή: biografiasyvidas.com
2. "Josephus ... ιδανικός ιστορικός για το θέμα του" στη Βιβλιοθήκη Online Watchtower. Ανακτήθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 2018 από τη Βιβλιοθήκη Online Watchtower: wol.jw.org
3. "Τα γραπτά του Ιωσήφ και η σχέση τους με την Καινή Διαθήκη" στο Bible.org. Ανακτήθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 2018 από το Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio "Η μαρτυρία του Flavio Josefo για τον Ιησού. Ο Ιησούς και η αντιρωμαϊκή αντίσταση (XLIII) "(20 Φεβρουαρίου 2017) στις Τάσεις 21. Ανακτήθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 2018 από την Trends 21: tendencias21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: μια αντιφατική και συναρπαστική φιγούρα" (31 Οκτωβρίου 2007) στο Tarbut Sefarad, ένα δίκτυο εβραϊκού πολιτισμού. Ανακτήθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 2018 από Tarbut Sefarad, δίκτυο εβραϊκής κουλτούρας: tarbutsefarad.com