Άγιος Θωμάς Ακίνας Βιογραφία, Φιλοσοφία, Συνεισφορές

Άγιος Θωμάς Ακίνας (1225-1274) ήταν θεολόγος, γιατρός της Εκκλησίας, Δομινικανός μάγισσας, καθολικός ιερέας και ένας από τους πιο σημαίνοντες φιλοσόφους του σχολλαστισμού. Η σκέψη του επέτρεψε την ανάπτυξη θεολογικών και φιλοσοφικών μελετών μεγάλης σημασίας. Ομοίως, τα έργα του έχουν μεγάλη επιρροή στη χριστιανική θεολογία, ειδικά στην Καθολική Εκκλησία.

Μεταξύ των γραπτών του μπορεί να αναφερθεί Summa contra Gentiles, Summa Tehologiae, καθώς και διάφορες μελέτες αφιερωμένες στο έργο του Αριστοτέλη, στους τομείς της θεολογίας γενικά, στη μεταφυσική, στον νόμο και σε πολλά άλλα.

Ήταν ο πατέρας του Θωμισμού και γι 'αυτόν η φιλοσοφία ήταν η πειθαρχία που διερευνά αυτό που φυσικά μπορεί να είναι γνωστό για τον Θεό και τα ανθρώπινα όντα. Στις σπουδές του αντιμετώπισε τις κύριες υποσυνθέσεις της φιλοσοφίας. επιστημολογία, λογική, φιλοσοφία της φύσης, θεολογική φιλοσοφία, ηθική, πολιτική φιλοσοφία ή θεολογική φιλοσοφία.

Μία από τις πιο γνωστές συνεισφορές του είναι οι πέντε τρόποι του να προσπαθήσει να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού. Αν ο Άγιος Αυγουστίνος θεωρήθηκε ο πρώτος σπουδαστής του Μεσαίωνα, ο Άγιος Θωμάς θα μπορούσε να ήταν ο τελευταίος.

Ευρετήριο

• 1 Βιογραφία
  • 1.1 Οικογένεια
  • 1.2 Πρώτες μελέτες
  • 1.3 Πανεπιστημιακή εκπαίδευση και δομινικανική τάξη
  • 1.4 Μελέτες στο Παρίσι
  • 1.5 Μεταφορά στην Κολωνία
  • 1.6 Επιστροφή στο Παρίσι
  • 1.7 καθηγητής Πανεπιστημίου
  • 1.8 Παρεκκλίνουσες στο Παρίσι
  • 1.9 Επιστροφή στο σπίτι
  • 1.10 Θάνατος
• 2 Φιλοσοφία
  • 2.1 Πέντε τρόποι να αναγνωρίσουμε ότι ο Θεός υπάρχει
  • 2.2 Σημασία της Βίβλου
• 3 Έργα
  • 3.1 Summa ενάντια στους Εθνικούς
  • 3.2 Summa theologiae
  • 3.3 Scriptum σούπερ τετράγωνο libris sententiarum magistri Petri Lombardi
• 4 Συνεισφορές
  • 4.1 Σχετικά με το Θεό
  • 4.2 Φιλοσοφία
  • 4.3 Ψυχολογία
  • 4.4 Μεταφυσική
  • 4.5 Δεξιά
  • 4.6 Οικονομία
• 5 Αναφορές

Βιογραφία

Η ακριβής ημερομηνία γέννησης του Θωμά Ακινά δεν είναι γνωστή. Ωστόσο, μπορεί να εκτιμηθεί ότι γεννήθηκε μεταξύ 1224 και 1225.

Το κάστρο της Roccasecca ήταν ο τόπος όπου γεννήθηκε ο Tomás, μια πόλη που βρίσκεται στην Ιταλία, πολύ κοντά στην πόλη Aquino.

Οικογένεια

Η οικογένεια του Τόμας ήταν ευγενής και είχε γερμανική καταγωγή. Εξάλλου, ήταν μια πολύ μεγάλη οικογένεια, επειδή ο Τόμας είχε έντεκα αδέρφια και ήταν το τελευταίο παιδί που είχαν οι γονείς του.

Ο πατέρας ονομάστηκε Landolfo de Aquino και ήταν στη σειρά των απογόνων εκείνων που ήταν οι αριθμοί του Aquino. Επιπλέον, η Landolfo είχε επίσης οικογενειακή σχέση με τον Federico II, αυτοκράτορα της Ρώμης.

Η μητέρα του Tomás ονομάστηκε Teodora και επίσης συγγενεύτηκε, στην περίπτωση αυτή με τους Counts of Chieti.

Πρώτες μελέτες

Ο πρώτος σχηματισμός που έλαβε ο Tomás de Aquino ήταν όταν ήταν 5 χρονών. Την εποχή εκείνη οι γονείς του τον πήραν στην Μονή του Montecassino, ένα μοναστήρι αποτελούμενο από μοναχούς των Βενεδικτίνων. ο ηγούμενος αυτού του μοναστηριού ήταν ο θείος του Τομ.

Τα ιστορικά αρχεία αυτής της περιόδου δείχνουν ότι ο Θωμάς, ήδη σε αυτή την νεαρή ηλικία, εξέφραζε σημαντική αφοσίωση και ότι ήταν υποδειγματικός φοιτητής. Οι διδασκαλίες των μοναχών σχετίζονταν με το πώς να διαλογίζονται, διατηρώντας τη σιωπή, καθώς και με διαφορετικούς τομείς της μουσικής, της γραμματικής, της θρησκείας και της ηθικής.

Οι μοναχοί που δημιούργησαν τον Θωμά είπαν ότι είχε πολύ καλή μνήμη και ότι γρήγορα και εύκολα κρατούσε όλα όσα διάβαζε..

Το 1239 οι Βενεδικτίνοι μοναχοί έπρεπε να εγκαταλείψουν τη χώρα επειδή ο Αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β 'τους διέταξε να εξοριστούν.

Πανεπιστημιακή εκπαίδευση και Δομινικανική εντολή

Μετά από αυτό το επεισόδιο, το 1239 ο Tomas εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης. Εκεί βρισκόταν εδώ και πέντε χρόνια και έπεσε βαθιά στις έννοιες που συνδέονται με την αριστοτελική λογική.

Στο τέλος της διαδικασίας σχηματισμού του, το έτος 1244, ο Tomas άρχισε να δεσμεύεται με τη σειρά των Δομινικανών, με τους οποίους γοητεύτηκε.

Αυτή τη στιγμή έγινε φίλος με τον Juan de Wildeshausen, ο οποίος ήταν γενικός κύριος της τάξης των Δομινικανών. Η φιλία αυτή ευνόησε ότι ο Τόμας εισήλθε πολύ γρήγορα στην εν λόγω τάξη.

Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, η οικογένεια του Τόμας ήταν πολύ ζαλισμένος, επειδή το σχέδιο που είχε για τον Thomas ήταν να αντικαταστήσει τον θείο του ως ηγούμενος της Μονής Montecassino.

Thomas στο δρόμο του για τη Ρώμη να ξεκινήσει έρευνες που σχετίζονται με το στάδιο της novitiate, όταν οι αδελφοί του ήρθαν σ 'αυτόν και τον πήρε στο κάστρο της Roccasecca, όπου αναγκάστηκε να σταθεί, ενώ προσπαθεί να πείσει τον να μην εισέλθουν στην σειρά Δομινικανή.

Ο Θωμάς εξέταζε τα επιχειρήματα των αδελφών του ξανά και ξανά, και μερικές φορές επρόκειτο να προσδώσει στις αντιλήψεις τους. Ωστόσο, έφυγε τελικά από το κάστρο και ταξίδεψε στο Παρίσι για να ξεφύγει από την οικογένειά του.

Μελέτες στο Παρίσι

Μετά από αυτό το στάδιο, ο Tomás εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Αυτή η περίοδος ήταν πολύ σημαντική, δεδομένου ότι μεταξύ των καθηγητών της υπήρχαν προσωπικότητες των οποίων η διδασκαλία εναρμονίζεται με τα δόγματα του Αριστοτέλη.

Μερικοί από τους σπουδαιότερους δασκάλους της ήταν ο Γερμανός Alberto Magno, ιερέας, γεωγράφος και φιλόσοφος. και ο Alejandro de Hales, ο οποίος ήταν θεολόγος αγγλικής καταγωγής.

Επίσης σε αυτό το στάδιο, ο Tomás de Aquino χαρακτηρίστηκε ως εφαρμοσμένος φοιτητής και με μεγάλο πνευματικό δυναμικό.

Μεταφορά στην Κολωνία

Όταν ο Tomás πλησίαζε να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του στο πανεπιστήμιο, ο καθηγητής Alberto Magno του ζήτησε να κάνει μια σχολική πράξη, ένα εργαλείο μέσω του οποίου επιδιώκεται η αλληλεξάρτηση μεταξύ λογικής και πίστης.

Ο Tomás de Aquino πραγματοποίησε το έργο με υποδειγματικό τρόπο, ακόμη και αποσυνθένοντας πολλά από τα επιχειρήματα που έθεσε ο Alberto Magno, ο οποίος ήταν γιατρός στην περιοχή και είχε μεγάλη αναγνώριση ως ακαδημαϊκή φιγούρα.

Χάρη σε αυτή την αλληλεπίδραση, ο Μαγκνό πρότεινε στον Θωμά Ακινάνα να τον συνοδεύσει στην Κολωνία της Γερμανίας όπου δίδαξε το έργο του Έλληνα φιλόσοφου Αριστοτέλη και μελέτησε τα επιχειρήματά τους σε βάθος.

Μετά την ανάλυση του έργου του Αριστοτέλη, ο Θωμάς Ακινάνας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πίστη και ο λόγος δεν ήταν αντίθετες με τις έννοιες, αλλά υπήρχε μια αρμονία μεταξύ των δύο αντιλήψεων.

Ακριβώς αυτή η έννοια είναι αυτή που θεωρείται η μεγαλύτερη συμβολή που έκανε ο Θωμάς Ακίνας στην ιστορία και την ανθρωπότητα. Ήταν αυτή τη στιγμή στη ζωή του ότι ο Θωμάς Ακινάνος χειροτονήθηκε ιερέας.

Επιστροφή στο Παρίσι

Το 1252 επέστρεψε στο Παρίσι με την πρόθεση να συνεχίσει τις σπουδές του. Αυτή τη στιγμή στη ζωή του, αντιμετώπισε μια δυσμενή κατάσταση που προήλθε από το χέρι των κοσμικών εκπαιδευτικών.

Αυτοί οι καθηγητές, οι οποίοι ήταν κοσμοϊστοί, ήταν αντίθετοι με τις διαταγές του μαντεύοντος, του οποίου ο τρόπος ζωής εξαρτιόταν από τα ελεημοσύνη. 

Είχαν εμφανίζεται κατά των επαίτης μοναχών, ο οποίος επέστησε την προσοχή των μαθητών δίνεται ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, όπως η φτώχεια, συνήθειες μελέτης και την επιμονή που δείχνει δείχνει σε διάφορους τομείς της διαδικασίας.

Επικίνδυνη γραφή

Σε αυτό το πλαίσιο, ο θεολόγος της γαλλικής καταγωγής Guillermo de Saint Amour έγραψε δύο πολύ κρίσιμα και επικίνδυνα μανιφέστα για τους νεκρούς.

Απαντώντας σε αυτό, το 1256, ο Thomas Aquinas δημοσίευσε το έργο με τίτλο Ενάντια σε εκείνους που αμφισβητούν τη θεία λατρεία, η οποία ήταν αποφασιστική στην απόφαση που ο Πάπας Αλέξανδρος Δύο έπειτα κατέληξε να αποκηρύξει τον Άγιο Αμούρ, εμποδίζοντας τον επίσης να διδάσκει σε οποιοδήποτε κέντρο σπουδών.

Το γεγονός αυτό υπονοούσε ότι ο Πάπας προσδιόρισε στον Θωμά Ακινάνα διάφορα περίπλοκα ζητήματα στον θεολογικό τομέα, όπως η αναθεώρηση του έργου με τίτλο Εισαγωγικό βιβλίο για το αιώνιο ευαγγέλιο.

Πανεπιστημιακός εκπαιδευτικός

Το γεγονός της κατοχής της εμπιστοσύνης του Πάπα Αλέξανδρου IV και τα καθήκοντα που εκτέλεσε σε αυτό το πλαίσιο ήταν ένα από τα στοιχεία που τον καθιστούσαν γιατρό μόνο 31 ετών. Από αυτό το ραντεβού ξεκίνησε την καριέρα του ως καθηγητής πανεπιστημίου.

Το 1256 ήταν καθηγητής θεολογίας στο πανεπιστήμιο του Παρισιού. Εκείνη την εποχή ο Θωμάς ήταν επίσης σύμβουλος του Louis IX, βασιλιά της Γαλλίας.

Τρία χρόνια αργότερα, το 1259, παρακολούθησε την γαλλική πόλη της Valenciennes, κάτω από την ένδειξη που θα πρέπει να οργανώνουν τις σπουδές της τάξης Δομινικανή με τον Pedro de Tarentaise και Alberto Magno.

Στη συνέχεια μετακόμισε στην Ιταλία, όπου υπηρέτησε ως δάσκαλος στις πόλεις Ορβιέτο, Βιτέρμπο, Νάπολη και Ρώμη. η δραστηριότητα αυτή διήρκεσε 10 χρόνια.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Θωμάς ο Ακινάτης επίσης υπηρετήσει ως προσωπικός σύμβουλος του Πάπα Urban IV, ο οποίος ανέθεσε σε μεταγενέστερες δημοσιεύσεις και τα σχόλια των έργων από άλλους μελετητές του, όπως το βιβλίο του Επισκόπου Νικολάου του Δυρραχίου ονομάζεται Με πίστη στην Αγία Τριάδα.

Συνεδριάσεις στο Παρίσι

Ο Τόμας Ακινάνος επέστρεψε στο Παρίσι, όπου αντιμετώπισε έντονη αντίθεση στις ιδέες του που εκπροσωπούνταν από τρεις διαφορετικούς τομείς: αφενός, οι οπαδοί των ιδεών του Αυγουστίνο του Ιππόπου. από την άλλη πλευρά, οι οπαδοί του Averroism? και τέλος, οι λαϊκοί απέναντι στη διαταγή του ιερού.

Πρώτα απ 'όλα, αυτό το σενάριο της πνευματικής εχθρότητας προς τις ιδέες του Θωμά Ακινά, ανταποκρίθηκε με διάφορες δημοσιεύσεις, μεταξύ των οποίων De unitate intelectus εναντίον averroists. Πριν από κάθε μια από αυτές τις αντιπαραθέσεις, ο Τόμας ήταν ο νικητής.

Πίσω στο σπίτι

Η εντολή των Δομινικανών ζήτησε από τον Θωμά Ακινάνα να παραστεί στη Νάπολη, όπου έλαβε μια τεράστια υποδοχή και γεμάτη σεβασμό και θαυμασμό.

Ενώ στην πόλη αυτή άρχισε να γράφει το τρίτο μέρος ενός από τα πιο αναγνωρισμένα έργα του, με τίτλο Summa Theologiae. Μόλις άρχισε να το γράφει, έδειξε ότι έλαβε μια αποκάλυψη που του έδειξε ότι όλα όσα είχε γράψει μέχρι τώρα ήταν αποστειρωμένα.

Θάνατος

Στις 7 Μαρτίου 1274 ο Θωμάς Ακινάνας έκανε ένα επάγγελμα εμπιστοσύνης στον δήμο Terracina, με την ενέργεια που τον χαρακτήριζε όταν πέθανε ξαφνικά.

Δεν υπάρχουν σαφείς πληροφορίες σχετικά με τα αίτια που οδήγησαν στο θάνατό του. Υποστηρίζει μάλιστα ότι μπορεί να έχει δηλητηριαστεί από τον βασιλιά της Σικελίας, Carlos de Anjou.

Ωστόσο, δεν υπάρχουν συγκεκριμένα στοιχεία για την υποστήριξη αυτού του ισχυρισμού. υπάρχει μόνο η δήλωση σχετικά με το θέμα που έκανε ο Dante Alighieri στο γνωστό έργο του Θεία κωμωδία.

50 χρόνια μετά το θάνατό του, στις 28 Ιανουαρίου 1323, ο Θωμάς Ακινάνας εγκρίθηκε από την Καθολική Εκκλησία.

Φιλοσοφία

Η μεγάλη συνεισφορά της φιλοσοφίας Ακινάτη ήταν να υποστηρίζουν ότι η πίστη και η αιτία δεν ήταν αντιφατικές ιδέες, αλλά μεταξύ αυτών ήταν πιθανό ότι υπήρχε αρμονία και ομόνοια.

Κάτω από την προϋπόθεση που παρουσίασε ο Θωμάς Ακινάνας, η πίστη θα έχει πάντα την υπεροχή της λογικής. Σε περίπτωση που επιτευχθούν αντιφατικές ιδέες που βασίζονται στην πίστη και σε άλλους για λόγους, οι συνδεόμενοι με την πίστη θα είναι πάντοτε ανώτεροι, αφού ο Θωμάς Ακινάς θεωρεί ότι ο Θεός είναι το ανώτερο και ουσιαστικό στοιχείο σε σχέση με οποιοδήποτε άλλο.

Για τον Τόμας, ο λόγος είναι ένα εργαλείο που είναι κάπως περιορισμένο για να προσεγγίσει την αληθινή γνώση του Θεού. Ωστόσο, είναι ένα ουσιαστικό στοιχείο για να αποκτήσετε το είδος της γνώσης που θεωρεί αλήθεια.

Επιπλέον, ο Θωμάς ο Ακινάτης ήταν πολύ σαφής σχετικά με αυτό ορθολογισμού είναι η οδός μέσω της οποίας τα ανθρώπινα όντα μπορούν να γνωρίζουν την αλήθεια των πραγμάτων και τα στοιχεία γύρω τους. Ως εκ τούτου, ο λόγος δεν μπορεί να είναι ψευδής, διότι είναι ένα φυσικό εργαλείο για τον άνθρωπο.

Πέντε τρόποι να αναγνωρίσουμε ότι ο Θεός υπάρχει

Ο Θωμάς Ακινάνος ανέφερε ότι υπήρχαν τουλάχιστον 5 στοιχεία μέσω των οποίων είναι δυνατόν να γνωρίζουμε και να επιβεβαιώνουμε την ύπαρξη του Θεού. πρόκειται για την αναγνώριση της παρουσίας και της αντίληψης του Θεού από ένα όραμα που πηγαίνει από την επίδραση στην αιτία.

Τότε, ο Ακινάνας δήλωσε ότι υπήρχαν 5 ουσιώδη στοιχεία μέσω των οποίων ήταν δυνατή η προσέγγιση αυτής της έννοιας της ύπαρξης του Θεού.

Αυτά τα στοιχεία έχουν ως σύνδεσμος την έννοια ότι τα αποτελέσματα είναι πάντα δημιουργούνται από συγκεκριμένες αιτίες, και ότι όλα τα γεγονότα στον κόσμο συνδέονται μεταξύ τους μέσω μιας αλυσίδας συνάφειας. Οι πέντε τρόποι που προτείνει ο Θωμάς ο Ακινάτης είναι οι εξής:

Κίνηση

Για τον Θωμά Ακινά, όλα βρίσκονται σε συνεχή κίνηση. Ταυτόχρονα, καθιερώνει την αδυναμία να κινείται και να μετακινείται ταυτόχρονα. Επομένως, όλα τα πράγματα που κινούνται κάνουν αυτό επειδή ένα άλλο στοιχείο διέλυσε αυτό το κίνημα.

Αυτή η συνεχής κίνηση που παράγεται από άλλους δεν χαρακτηρίζεται από το ότι είναι άπειρη, αφού είναι απαραίτητο να έχουμε μια αρχή και ένα τέλος. Στην πραγματικότητα, για τον Θωμά Ακινά, η αρχή αυτού του μεγάλου κινήματος είναι ο Θεός, τον οποίο ονομάζει τον Πρώτο Ακίνητο Κινητήρα

Αιτιώδης εξάρτηση

Έχει σχέση με την αιτιακή αλυσίδα. Μέσα από αυτό τον τρόπο επιδιώκει να αναγνωρίσει ότι η μεγάλη αποτελεσματική αιτία που υπήρχε ακριβώς είναι ο Θεός που είναι η αρχή των πάντων, η κύρια αιτία όλων των άλλων πράγματα που έχουν συμβεί, που συμβαίνει και ότι θα συμβεί.

Σχετικά με το τι είναι δυνατό και τι είναι απαραίτητο

Ο τρίτος τρόπος που θέτει ο Θωμάς Ακινάνας μιλάει για το γεγονός ότι ο κόσμος είναι γεμάτος από δυνατότητες σε διαφορετικές περιοχές ύπαρξης. Τα πάντα γύρω μας έχουν τη δυνατότητα να υπάρχουν ή όχι, επειδή είναι πιθανό να καταστραφούν.

Δεδομένου ότι υπάρχει μια πιθανότητα ότι κάτι δεν υπάρχει, αυτό σημαίνει ότι υπήρξε μια στιγμή στην ιστορία στην οποία τίποτα δεν υπήρχε.

Εν όψει αυτής της 'όλα, προέκυψε η ανάγκη για τη δημιουργία ενός όντος που Θωμά Ακινάτη αποκαλεί «αναγκαία», η οποία αντιστοιχεί στην πλήρη ύπαρξη? Ο Θεός.

Ιεραρχία αξιών

Για τον Θωμά Ακινάνα, η αναγνώριση των αξιών είναι ένας από τους ιδανικούς τρόπους προσέγγισης της έννοιας του Θεού.

Αυτό δείχνει ότι οι τιμές ως ευγενών, την ακρίβεια και την ευγένεια, μεταξύ άλλων, είναι υψηλότερες καθώς πλησιάζουν το ανώτερο σημείο αναφοράς, η οποία αντιπροσωπεύει το μέγιστο εξωτερίκευση και την απόλυτη αιτία αυτών των αξιών.

Ο Θωμάς Ακινάς δηλώνει ότι αυτό το υψηλότερο σημείο αναφοράς είναι ο Θεός, ο οποίος αντιστοιχεί στην υψηλότερη τελειότητα.

Παραγγελία αντικειμένων

Ο Θωμάς Ακινάνας δηλώνει ότι τα φυσικά αντικείμενα δεν έχουν νόημα, οπότε δεν μπορούν να παραγγελθούν. Αυτό καθιστά αναγκαία την ύπαρξη ανώτερης οντότητας που είναι υπεύθυνη για την τοποθέτηση της τάξης.

Σημασία της Βίβλου

Για τον Θωμά Ακινάνα, ο Θεός ως έννοια είναι μια πολύ περίπλοκη αντίληψη, η οποία δεν είναι δυνατόν να προσεγγιστεί άμεσα επειδή ο λόγος μας δεν καταλαβαίνει τόσο πολύ.

Αυτός είναι ο λόγος που προτείνει ότι ο καλύτερος τρόπος προσέγγισης του Θεού είναι μέσω της Βίβλου, ειδικά μέσω της Καινής Διαθήκης. της αποκαλούμενης αποστολικής παράδοσης, που δεν είναι γραμμένο κατά γράμμα στη Βίβλο αλλά μέρος της χριστιανικής δυναμικής. και της διδασκαλίας του Πάπα και των επισκόπων.

Έργα

Τα έργα του Θωμά Ακινά ήταν ποικίλα και η έκδοσή τους ήταν εκτεταμένη. Δημοσίευσε μεγάλο αριθμό βιβλίων κατά τη σύντομη ζωή του, από τότε που πέθανε όταν ήταν μόνο 49 ετών.

Ανάμεσα στον τεράστιο κατάλογο των δημοσιεύσεών της, οι θεολογικές συνθέσεις της ξεχωρίζουν: Summa ενάντια στους εθνικούς, Summa theologiae και Scriptum σούπερ τετράγωνο libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa ενάντια στους εθνικούς

Αυτή η εργασία μεταφράζεται ως Άθροισμα ενάντια στους ανθρώπους. Πιστεύεται ότι γράφτηκε μεταξύ 1260 και 1264, αν και δεν υπάρχει συμφωνία σχετικά με την ειλικρίνεια αυτής της ημερομηνίας.

Εκτιμάται ότι ο σκοπός αυτής της δημοσίευσης είναι να δώσει επιχειρήματα που θα επιβεβαιώνουν την καθολική και χριστιανική πίστη σε καταστάσεις εχθρότητας.

Μέσα σε αυτή τη δημοσίευση μπορείτε να βρείτε επιχειρήματα ειδικά σχεδιασμένα για να ανταποκρίνονται σε εκδηλώσεις μη πιστών ανθρώπων. Πιστεύεται ότι η πρόθεση του βιβλίου ήταν να υποστηρίξει τους ιεραποστόλους στη δράση τους να κάνουν γνωστό το λόγο του Θεού.

Εκτιμάται, επίσης, ότι τα επιχειρήματα αυτά θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα για τις διαφορές με το εβραϊκό ή μουσουλμάνος, ο οποίος εκείνη την περίοδο ήταν που χαρακτηρίζεται για να είναι οι οπαδοί της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη.

Summa theologiae

Το Θεολογικό άθροισμα Καταγράφηκε από το 1265 έως το 1274. Χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ήταν το πιο δημοφιλές θεατρικό έργο της μεσαιωνικής περιόδου και είχε ισχυρή επιρροή στον καθολικισμό.

Περισσότερο από το να υπερασπιστεί την πίστη (όπως στην περίπτωση του Άθροισμα ενάντια στους ανθρώπους), αυτή η έκδοση θεωρήθηκε ως ένα θεολογικό εγχειρίδιο που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στη διδασκαλία.

Για τη σύνταξη του Θεολογικό άθροισμα, Ο Θωμάς Ακινάς βασίζεται στην Αγία Γραφή και άλλες ιερές γραφές, καθώς και στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη και του Αυγουστίνος της Ιπποπότας.

Δομή

Ένα μοτίβο μπορεί να βρεθεί μέσα στη δομή αυτής της δημοσίευσης. Πρώτον, η εξήγηση ξεκινά με μια ερώτηση, η οποία συνήθως εξέφραζε την αντίθετη ιδέα που υπερασπίστηκε ο Θωμάς Ακινάνας.

Αργότερα, Thomas περιγράφονται τα επιχειρήματα, είπε, αντικρούοντας το επιχείρημα που προέβαλε στην αρχή, το ερώτημα αναφέρεται? και στη συνέχεια, περιέγραψα τα επιχειρήματα που υποστήριζαν αυτή τη διατριβή.

Κατά την ανάπτυξη της ανάλυσης, ο Thomas ήταν αφιερωμένη στην επέκταση και συλλάβει ό, τι θα ήταν η απάντησή του και, τέλος, απάντησε ένα προς ένα όλα τα επιχειρήματα που αντιτίθεται τη διατριβή εν λόγω.

Το βιβλίο αυτό γράφτηκε σε τρία μέρη και το τρίτο εξ αυτών έμεινε ημιτελές αφού ο Θωμάς Ακινάνος εξέφρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του ότι είχε αποκαλύψει με τον οποίο του είπαν ότι όλα όσα είχε γράψει μέχρι τώρα ήταν άκαρδος και δεν είχε νόημα.

Ωστόσο, αν και ο Θωμάς ο Ακινάτης δεν κατάφερε να ολοκληρώσει το τρίτο μέρος του έργου του, οι μαθητές του έφτασε μέχρι προσθέτοντας ένα συμπλήρωμα στο οποίο αναπτύσσονται πολλά γραπτά από αυτόν κατά τον χρόνο της νιότης του.

Scriptum σούπερ τετράγωνο libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Αυτό ήταν το πρώτο έργο του Tomás de Aquino, το οποίο μεταφράζεται ως Σχόλιο για τα τέσσερα βιβλία των ποινών του Pedro Lombardi.

Υπολογίζεται ότι το έργο αυτό γράφτηκε μεταξύ 1254 και 1259. Η παρούσα δημοσίευση Θωμάς Ακινάτης, λέει το έργο του θεολόγου Pedro Lombardi, που τη δική μυστήρια της Εκκλησίας ξεδιπλώνεται.

Μερικοί μελετητές έχουν εντοπίσει ότι αυτό που έθιξε ο Ακίνας σε αυτά τα σχόλια διατηρεί σημαντικές διαφορές με τον τρόπο έκφρασης στον εαυτό του Θεολογικό άθροισμα, το πιο υπερβολικό έργο του Τόμας. 

Ωστόσο, το γεγονός ότι το Θεολογικό άθροισμα δεν ολοκληρώθηκε από τον Θωμά Ακινά, μπορεί να εξηγήσει αυτή τη διαφορά των επιχειρημάτων μεταξύ των δύο έργων του θρησκευτικού φιλόσοφου.

Άλλοι λόγιοι του Θωμά Ακινάνα δείχνουν ότι αυτό το βιβλίο είναι η συγκεκριμένη απόδειξη του πώς η σκέψη του εξελίχθηκε και εξελίχθηκε με το πέρασμα του χρόνου.

Συνεισφορές

Σχετικά με το Θεό

Ο Άγιος Θωμάς Ακίνας ανέπτυξε την ιδέα του τι ή του Θεού και το έκανε με θετικές ιδέες που προσπαθούν να ανακαλύψουν τη φύση του.

Στην εκδοτική του σκέψη, είπε ότι ο Θεός είναι απλός, τέλειος, άπειρος, αμετάβλητος και μοναδικός. Ο Θεός δεν αποτελείται από μέρη, δηλαδή δεν έχει σώμα και ψυχή, ούτε ύλη ούτε μορφή.

Είναι τόσο τέλειο που δεν του λείπει τίποτα και δεν περιορίζεται με κανέναν τρόπο. Ο χαρακτήρας και η ουσία του είναι τόσο σταθερά ώστε τίποτα δεν μπορεί να τα αλλάξει. 

Φιλοσοφία

Από φιλοσοφική άποψη, ο Ακίνο χαρακτηρίστηκε ως Αριστοτέλης. Πήρε τη φυσική ανάλυση των αντικειμένων ως αφετηρία.

Ίσως το αποκορύφωμα έννοια στη φιλοσοφική σκέψη του έχει να κάνει με την ιδέα ότι τα αντικείμενα, και το μόνο που υπάρχει στο σύμπαν, υπάρχει παράλληλα με την ουσία της, πράγμα που σημαίνει ότι όλη η ύλη φυσικά υπάρχουν, αλλά η ουσία της εκδηλώνεται με την τέλεια δημιουργία του Θεού.

Ψυχολογία

Για τον Σάντο Τομά, ο άνθρωπος δεν περιορίζεται από την ιδέα της αιτίας και του αποτελέσματος. Επομένως, ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τις δικές του πράξεις. Ωστόσο, η ύπαρξη ελεύθερης θέλησης δεν είναι αντίθετη στην ύπαρξη του Θεού.

Μεταφυσική

Ένας από τους τομείς στους οποίους ο άγιος Τόμας Ακινάς καινοτομούσε ήταν στην μεταφυσική. Ωστόσο, όλη η γραμμή σκέψης ήταν στενά συνδεδεμένη με τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Ο Ανώτατος Θεός είναι πάντα στην κορυφή της πυραμίδας.

Με αυτή την έννοια, η σκέψη του εξελίχθηκε με βάση ότι ένας στατικός κόσμος ήταν η ιδέα της τελειότητας. Σύμφωνα με τα λόγια του, αυτό που ήταν ακίνητο ήταν τέλειο.

Διακρίθηκε μεταξύ της φυσικής κίνησης και της εθελοντικής κίνησης. Ωστόσο, για μια ακόμη φορά, κάθε πρώτη κίνηση πραγματοποιείται από ένα Ανώτερο Όντι, δηλαδή από τον Θεό. 

Ακριβώς

Στον τομέα του δικαίου, το δόγμα του Αγίου Θωμά Ακινάνα διαδραματίζει σημαντικό και σεβαστό ρόλο.

Η σκέψη του θεωρείται ως ένας από τους άξονες της θεωρίας του δικαίου και εκτίθεται σε όλες τις πανεπιστημιακές έδρες ως αφετηρία για την αντανάκλαση των μελλοντικών νομικών.

Η ιδέα του για τη θεία τάξη, που υπάρχει σε κάθε έκθεση της κληρονομιάς του, επιβεβαιώνει ότι ο νόμος συμμορφώνεται με νόμους που δεν είναι παρά όργανα που προορίζονται για το κοινό καλό. Ωστόσο, αυτοί οι νόμοι ισχύουν εφόσον είναι επαρκείς για το τι είναι δίκαιο.

Οικονομία

Ο Σάντο Τόμας πίστευε ότι τα πάντα γύρω μας δεν είναι πραγματικά δικά μας. Επειδή ο Θεός ήταν ο μεγάλος δημιουργός, πρέπει να μοιραστούμε τα πάντα και να το θεωρούμε δώρο.

Θεώρησε ότι οι άνδρες χρειάζονταν κίνητρα για να εκτελέσουν και, από την άποψη αυτή, η ιδιωτική ιδιοκτησία ήταν μέρος αυτού του κινήτρου και του αποτελέσματος της εργασίας του ανθρώπου.

Αναφορές

1. (2008). Τα βασικά της φιλοσοφίας. Φιλοσοφία Βασικά philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. ΗΠΑ Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ. dish.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Τόμος 17, Ψυχολογία των ανθρώπινων πράξεων: 1a2ae. 6-17. 
4. Φονσέκα, Μιράντα. (2015). Πύλη ακαδημαϊκών περιοδικών. Πανεπιστήμιο της Κόστα Ρίκα magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). Στο Slide Share. Άγιος Θωμάς Ακίνας και Εκπαίδευση. eslideshare.net.
6. (2011). Η αλήθεια για τα χρήματα και την κυβέρνηση. Οικονομικά του Ακινά. political-economy.com.