Rousseau Βιογραφία, Φιλοσοφία και Συνεισφορές

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ήταν συγγραφέας, φιλόσοφος, βοτανολόγος, φυσιοδίφης και μουσικός, ο οποίος κατάφερε να αμφισβητήσει τις κοινωνικές και πολιτικές δομές της εποχής του. Οι συνεισφορές του στον τομέα της φιλοσοφίας, της πολιτικής και της εκπαίδευσης έχουν θεωρηθεί καίριες για την κοινωνική και ιστορική εξέλιξη των σύγχρονων κοινωνιών σήμερα.

Θεωρούμενος ένας από τους σημαντικότερους και σημαντικούς στοχαστές του δέκατου όγδοου αιώνα, απέκτησε φήμη και δημοτικότητα μετά τη δημοσίευση, το έτος 1750 του πρώτου έργου του "Ομιλία για την επιστήμη και τις τέχνες», Με την οποία του απονεμήθηκε βραβείο από τη διάσημη γαλλική ακαδημία της Ντιζόν.

Στόχος αυτής της πρώτης γραφής ήταν να επισημανθεί ανοιχτά πως η πρόοδος της επιστήμης και των τεχνών ήταν υπεύθυνη για τη φθορά της κοινωνίας, της ηθικής και της ηθικής της.

Δεύτερη ομιλία του Σχετικά με την προέλευση της ανισότητας, που δημοσιεύθηκε το 1755, δημιούργησε μεγάλη διαμάχη μετά από την αντίθεση με τις ιδέες του διάσημου στοχαστή Thomas Hobbes.

Ανέφερε ότι ο άνθρωπος είναι καλός από τη φύση, ωστόσο, η κοινωνία των πολιτών με τους διαφορετικούς θεσμούς του τον διεγείρει, οδηγώντας τον προς την πολυτέλεια, τη βία και την κατοχή υπερβολικών πολυτελείας..

Ο Rousseau θεωρείται από τους μεγαλύτερους στοχαστές του Γαλλικού Διαφωτισμού. Οι κοινωνικές και πολιτικές ιδέες του ήταν το προοίμιο της Γαλλικής Επανάστασης. Για το λογοτεχνικό του γούστο, ήταν μπροστά από τον ρομαντισμό και για τις έννοιές του στον τομέα της εκπαίδευσης, θεωρείται ο πατέρας της σύγχρονης παιδαγωγικής.

Είχε μεγάλη επίδραση στον τρόπο ζωής των ανθρώπων της εποχής. δίδαξε να μορφώσουν τα παιδιά με διαφορετικό τρόπο, άνοιξε τα μάτια των ανθρώπων για την ομορφιά της φύσης, από την ελευθερία αντικείμενο της καθολικής αναρρόφησης και ενθαρρύνει την έκφραση των συναισθημάτων στη φιλία και την αγάπη αντί της μετριοπάθειας εκπαιδευμένο.

Ευρετήριο

• 1 Βιογραφία του Ρουσό
  • 1.1 Γέννηση και παιδική ηλικία
  • 1.2 Μελέτες
  • 1.3 Ενήλικες
  • 1.4 Επιστροφή στο Παρίσι
  • 1.5 Περιήγηση στη Γένοβα (1754)
  • 1.6 Μεταφορά στο Môtiers
  • 1.7 Καταφύγιο στην Αγγλία (1766-1767)
  • 1.8 Γκρενόμπλ
  • 1.9 Θάνατος
• 2 Φιλοσοφία
  • 2.1 Φυσική κατάσταση
  • 2.2 Κοινωνικό καθεστώς
  • 2.3 Στρατηγικές για την έξοδο από την κοινωνική θέση
  • 2.4 Κοινωνική σύμβαση
• 3 Κύριες συνεισφορές
• 4 Αναφορές

Βιογραφία του Ρουσό

Γέννηση και παιδική ηλικία

Ο Jean-Jacques Rousseau γεννήθηκε στη Γενεύη στις 28 Ιουνίου 1712. Οι γονείς του ήταν ο Isaac Rousseau και η Suzanne Bernard, οι οποίοι πέθαναν λίγες μέρες μετά τη γέννησή του.

Ο Rousseau μεγάλωσε κυρίως από τον πατέρα του, έναν ταπεινό ωρολογοποιό, με τον οποίο από μικρή ηλικία διάβαζε ελληνική και ρωμαϊκή λογοτεχνία. Ο μόνος αδελφός του έφυγε από το σπίτι όταν ήταν ακόμα παιδί.

Μελέτες

Όταν ο Ρούσεου ήταν 10 χρονών, ο πατέρας του, ο οποίος ασχολήθηκε με το κυνήγι, είχε μια νομική διαμάχη με έναν γαιοκτήμονα επειδή ανέβηκε στη γη του. Για να αποφύγει προβλήματα, μετακόμισε στη Νύο, τη Βέρνη, με τη Suzanne, τη θεία του Rousseau. Ανανέωσε και από τότε ο Ζαν-Ζακ δεν γνώριζε πολλά γι 'αυτόν.

Ο Ρούσε έμεινε με τον θείο του μητέρα, ο οποίος τον έστειλε και τον γιο του, Αβραάμ Μπερνάρ, σε ένα χωριό στα περίχωρα της Γενεύης, όπου έμαθαν τα μαθηματικά και το σχέδιο.

Στην ηλικία των 13 ετών ήταν μαθητευόμενος σε συμβολαιογράφο και στη συνέχεια σε χαράκτη (χρησιμοποίησε διαφορετικές τεχνικές εκτύπωσης). Ο τελευταίος τον έπληξε και ο Ρόζσεου έφυγε στη Γενεύη στις 14 Μαρτίου 1728, ενθουσιάζοντας ότι οι πύλες της πόλης έκλεισαν με απαγόρευση της κυκλοφορίας.

Ακολούθησε να καταφύγει στην κοντινή Σαβοΐα με ρωμαϊκή καθολική ιερέα, που τον παρουσίασε στην Françoise-Louise de Warens, ευγενή 29 ετών προτεσταντικής καταγωγής και χωρισμένη από τον σύζυγό της. Ο βασιλιάς Πιεμόντεμ κατέβαλε αυτό για να βοηθήσει τους Προτεστάντες στον Καθολικισμό και έστειλε τον Ρουσό στο Τορίνο, πρωτεύουσα της Σαβοΐας, για μετατροπή.

Ο Ρούσεου έπρεπε τότε να παραιτηθεί από την ιθαγένεια της Γενεύης, αν και αργότερα επέστρεψε στον Καλβινισμό για να τον ανακτήσει.

11 μήνες αργότερα παραιτήθηκε, λαμβάνοντας ένα αίσθημα δυσπιστίας προς την κυβερνητική γραφειοκρατία, λόγω των παράτυπων πληρωμών του εργοδότη.

Ηλικία ενηλίκων

Ως έφηβος, ο Ρούσεου εργάστηκε για λίγο ως υπάλληλος, γραμματέας και δάσκαλος, ταξιδεύοντας στην Ιταλία (Σαβόι και Πιεμόντε) και στη Γαλλία. Από καιρού εις καιρόν ζούσε με τον De Warrens, ο οποίος προσπάθησε να τον ξεκινήσει σε ένα επάγγελμα και του έδωσε επίσημα μαθήματα μουσικής. Κάποτε πήγε σε σεμινάριο με τη δυνατότητα να γίνει ιερέας.

Όταν ο Ρούσεου έγινε 20 ετών, ο De Warrens τον θεωρούσε τον εραστή του. Αυτή και ο κοινωνικός της κύκλος που σχηματίστηκαν από άκρως μορφωμένα μέλη του κληρικού, τον εισήγαγε στον κόσμο των ιδεών και των επιστολών.

Εκείνη τη στιγμή ο Rousseau ήταν αφιερωμένος στη μελέτη της μουσικής, των μαθηματικών και της φιλοσοφίας. Στην ηλικία των 25 ετών έλαβε κληρονομιά από τη μητέρα του και μέρος του δόθηκε στον De Warrens. Στην ηλικία των 27 ετών αποδέχθηκε δουλειά ως δάσκαλος στη Λυών.

Το 1742 ταξίδεψε στο Παρίσι για να παρουσιάσει στην Académie des Sciences ένα νέο σύστημα μουσικής σημειογραφίας που θεωρούσε ότι θα τον καθιστούσε πλούσιο. Ωστόσο, η Ακαδημία θεωρούσε ότι ήταν ανέφικτη και το απέρριψε.

Από το 1743 έως το 1744 κατείχε θέση τιμής ως γραμματέας του κόμη του Montaigue, πρεσβευτή της Γαλλίας στη Βενετία, μια σκηνή που ξύπνησε μέσα του μια αγάπη για την όπερα.

Επιστροφή στο Παρίσι

Επέστρεψε στο Παρίσι, χωρίς πολλά χρήματα, και έγινε ερωμένη του Thérèse Levasseur, μοδίστρας που φρόντισε τη μητέρα και τους αδελφούς. Στην αρχή της σχέσης τους δεν ζούσαν μαζί, αν και αργότερα ο Ρούσεου πήρε την Θέρσε και τη μητέρα της να ζήσουν μαζί του ως υπάλληλοί τους. Σύμφωνα με τους Εξομολογήσεις, Έχουν μέχρι 5 παιδιά, αν και δεν υπάρχει επιβεβαίωση.

Ο Ρούσεου ζήτησε από την Θέρσε να τα παραδώσει σε νοσοκομείο για παιδιά, φαίνεται ότι επειδή δεν πίστευε στην εκπαίδευση που μπορούσε να προσφέρει. Όταν ο Jean-Jacques αργότερα ήταν διάσημος για τις θεωρίες του σχετικά με την εκπαίδευση, ο Voltaire και ο Edmund Burke χρησιμοποίησαν την εγκατάλειψή τους ως κριτική ως προς τις θεωρίες τους.

Οι ιδέες του Ρουσόου ήταν το αποτέλεσμα των διαλόγων του με συγγραφείς και φιλόσοφοι όπως ο Ντιρέτοτ, για τον οποίο έγινε ένας σπουδαίος φίλος στο Παρίσι. Έγραψε ότι περπατώντας μέσω του Vincennes, μια πόλη κοντά στο Παρίσι, είχε την αποκάλυψη ότι οι τέχνες και οι επιστήμες ήταν υπεύθυνες για τον εκφυλισμό του ανθρώπου, το οποίο είναι βασικά καλό από τη φύση.

Στο Παρίσι συνέχισε επίσης το ενδιαφέρον του για τη μουσική. Έγραψε τους στίχους και τη μουσική της όπερας Το Χωριό μάντης, που πραγματοποιήθηκε για τον βασιλιά Λουδοβίκου XV το 1752. Αυτό ήταν τόσο εντυπωσιασμένος ότι πρόσφερε Rousseau σύνταξη, ο οποίος, ωστόσο, απορρίφθηκε.

Περιήγηση στη Γένοβα (1754)

Το 1754, επανήλθε στο Calvinism, ο Rousseau επέστρεψε για να αποκτήσει την ιθαγένεια της Γένοβας.

Το 1755 ολοκλήρωσε το δεύτερο σπουδαίο έργο του, τον Δεύτερο λόγο.

Το 1757 είχε μια υπόθεση με την 25χρονη Sophie d'Houdetot, αν και δεν κράτησε πολύ.

Αυτή τη στιγμή έγραψε τρία από τα κύρια έργα του:

1761 - Τζούλια ή το νέο Heloise, ένα ρομαντικό μυθιστόρημα εμπνευσμένο από την αγάπη του που δεν ανταποκρίθηκε και που πέτυχε μεγάλη επιτυχία στο Παρίσι.

1762 - Η κοινωνική σύμβαση, εργασία που ασχολείται βασικά με την ισότητα και την ελευθερία των ανδρών σε μια κοινωνία τόσο δίκαιη όσο και ανθρώπινη. Λέγεται ότι το βιβλίο αυτό ήταν ένα από τα οποία επηρέασε τη Γαλλική Επανάσταση για τα πολιτικά της ιδανικά.

1762 - Emilio ή Εκπαίδευση, ένα παιδαγωγικό μυθιστόρημα, μια ολόκληρη φιλοσοφική πραγματεία για τη φύση του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Ρουσό, ήταν το καλύτερο και σημαντικότερο έργο του. Ο επαναστατικός χαρακτήρας αυτού του βιβλίου του έδωσε άμεση καταδίκη. Απαγόρευε και καίει στο Παρίσι και στη Γενεύη. Ωστόσο, έγινε γρήγορα ένα από τα πιο αναγνωσμένα βιβλία στην Ευρώπη.

Μεταφορά στο Môtiers

Η έκδοση Education, εξοργίστηκε το γαλλικό κοινοβούλιο, το οποίο εξέδωσε ένταλμα σύλληψης εναντίον του Rousseau, ο οποίος κατέφυγε στην Ελβετία. Οι αρχές αυτής της χώρας δεν συμπαθούσαν μαζί του, και αυτό ήταν όταν έλαβε μια πρόσκληση από το Voltaire, αν και ο Rousseau δεν απάντησε.

Μετά οι ελβετικές αρχές τον ενημέρωσαν ότι δεν μπορούσε να συνεχιστεί ζουν στη Βέρνη, ο φιλόσοφος d'Alembert τον συμβούλεψε να κινηθεί alPrincipado του Neuchatel, κυβερνάται από τον βασιλιά Φρειδερίκο της Πρωσίας, ο οποίος έδωσε βοήθεια για να μετακινήσετε.

Ο Ρούσεου έζησε στο Môtiers για περισσότερα από δύο χρόνια (1762-1765), διαβάζοντας και γράφοντας. Ωστόσο, οι τοπικές αρχές άρχισαν να γνωρίζουν τις ιδέες και τα γραπτά τους και δεν συμφώνησαν να τους επιτρέψουν να διαμείνουν εκεί..

Στη συνέχεια μετακόμισε σε ένα μικρό ελβετικό νησί, το νησί του San Pedro. Αν και το καντόνι της Βέρνης τον διαβεβαίωσε ότι μπορούσε να ζήσει χωρίς φόβο σύλληψης, στις 17 Οκτωβρίου 1765 η σύζυγος της Βέρνης διέταξε να αποχωρήσει από το νησί σε 15 ημέρες.

Στις 29 Οκτωβρίου 1765 μετακόμισε στο Στρασβούργο και αργότερα δέχτηκε την πρόσκληση του David Hume να μετακομίσει στην Αγγλία.

Πρόσφυγας στην Αγγλία (1766-1767)

Μετά από μια σύντομη παραμονή στη Γαλλία, ο Ρούσσου κατέφυγε στην Αγγλία, όπου τον καλωσόρισε ο φιλόσοφος Δαβίδ Χουμ, αλλά σύντομα έγινε εχθρός. 

Γκρενόμπλ

Στις 22 Μαΐου 1767, ο Ρούσεο επέστρεψε στη Γαλλία παρά το γεγονός ότι είχε εκδώσει ένταλμα σύλληψης εναντίον του. 

Τον Ιανουάριο του 1769 ο ίδιος και η Thérèse πήγαν να ζήσουν σε ένα αγρόκτημα κοντά στη Γκρενόμπλ, όπου ασκούσε τη βοτανική και ολοκλήρωσε την εργασία του Εξομολογήσεις. Τον Απρίλιο του 1770 μετακόμισαν στη Λυών και αργότερα στο Παρίσι, όπου έφθασαν στις 24 Ιουνίου.

Το 1788 ο René de Girardin τον κάλεσε να ζήσει στο κάστρο του στο Ermenonville, όπου μετακόμισε με την Thérèse, όπου δίδαξε τη βοτανική στον γιο του Rene.

Θάνατος

Ο Ρούσεου πέθανε από θρόμβωση στις 2 Ιουλίου 1778 στο Ermenonville της Γαλλίας, μη γνωρίζοντας ότι μόνο 11 χρόνια αργότερα οι ιδέες του Κοινωνική σύμβαση, θα χρησίμευαν για να διακηρύξουν την επανάσταση της ελευθερίας.

Το 1782 το έργο του δημοσιεύθηκε μεταθανάτια Όνειρα του μοναχικού περιπατητή. Είναι η τελευταία του διαθήκη, όπου ο Ρούσεο συλλαμβάνει τα θαύματα που μας δίνει η φύση.

Φιλοσοφία

Φυσική κατάσταση

Μία από τις βασικές αρχές που παρουσίασε ο Jean-Jacques Rousseau είναι ότι ο άνθρωπος είναι καλός από τη φύση, δεν έχει κανένα κακό και από την κοινωνία είναι αλλοιωμένος. Το 1754 έγραψε:

Ο πρώτος άνθρωπος που, έχοντας Ballado ένα κομμάτι γης, είπε ότι «αυτό είναι“δικό μου”, και διαπίστωσε ότι οι άνθρωποι ήταν τόσο αφελείς να πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος ήταν ο πραγματικός ιδρυτής της κοινωνίας των πολιτών. Πόσα εγκλήματα, πολέμους, φόνους, πόσα δεινά και τις συμφορές κανείς δεν θα μπορούσε να είχε σώσει την ανθρωπότητα, με το τράβηγμα των πασσάλων, ή συμπληρώνοντας την τάφρο, και κλαίει στους συντρόφους του: Προσοχή ακούγοντας αυτή απατεώνα? είστε χαμένοι αν ξεχάσετε ότι οι καρποί της γης ανήκουν σε όλους, και ο καθένας γη.

Σε αυτή την κατάσταση είναι αυτό που ονομάζεται φυσικός άνθρωπος ή κατάσταση της φύσης και αντιστοιχεί στην προκατάληψη των κοινωνιών στιγμή. Περιέγραψε αυτό το άτομο ως ένα ανθρώπινο ον στη βαθύτερη ουσία του, ακόμη και χωρίς λόγο και χωρίς προδιαθέσεις, η οποία ανταποκρίνεται στις συμπόνια (περιορίζεται από την ευσέβεια) και την αγάπη για τον εαυτό σας (ψάξτε για αυτοσυντήρηση).

Πρόκειται για ένα διαφανές ον, χωρίς άλλες προθέσεις, με πολλή αθωότητα και χωρίς γνώση της έννοιας της ηθικής, που ζει γεμάτη ευτυχία και που είναι διατεθειμένος να ζήσει ειρηνικά με όλα όσα τον περιβάλλουν.

Για τον Rousseau, ο φυσικός άνθρωπος δεν έχει καμία διάθεση να ενεργήσει με κακό τρόπο, είναι ανεξάρτητος και ελεύθερος να κάνει τις δικές του επιλογές. δηλαδή, παρουσιάζει την ελευθερία τόσο σωματικά όσο και στον τομέα της συνείδησης.

Ο Ρούσεου υποστήριξε ότι η κατάσταση της ανθρώπινης ανάπτυξης που συνδέεται με αυτό που αποκαλούσε «άγρια» ήταν η καλύτερη ή η βέλτιστη, ανάμεσα στο άκρο των ωμά ζώων και το άλλο άκρο του παρακμιακού πολιτισμού.

Κοινωνική κατάσταση

Εκτός από τον φυσικό άνθρωπο, ο Ρουσό αναφέρει ότι υπάρχει ένας ιστορικός άνθρωπος, ο οποίος αντιστοιχεί σε εκείνον τον άνθρωπο που ζει και αναπτύσσεται μέσα σε μια κοινωνία.

Για Ρουσσώ, το γεγονός ότι ζουν σε μια κοινωνία με συγκεκριμένα χαρακτηριστικά σημαίνει ότι οι άνθρωποι μπορούν να αναπτύξουν σε μεγάλο βαθμό τις γνωστικές τους ικανότητες, όπως η φαντασία, η κατανόηση και ο λόγος, αλλά αναγκαστικά θα γίνουν κακοήθεις, χάνοντας την καλοσύνη που είχε αρχικά.

Ο Ρουσσό επιβεβαίωσε ότι σε αυτό το πλαίσιο ο άνθρωπος είναι εξαιρετικά εγωιστικός και πηγαίνει στην αναζήτηση μόνο του δικού του οφέλους, αντί να επιδιώκει να δημιουργήσει αρμονία με το περιβάλλον του. Καλλιεργήστε μια δυσμενή αυτοεκτίμηση για τους υπόλοιπους άνδρες, αφού βασίζεται στην εγωκεντρικότητα.

Στη συνέχεια, με βάση αυτή την προσέγγιση, στο πλαίσιο της κοινωνικής κατάστασης, ο άνθρωπος θεωρείται σκλάβος και η ικανότητα του ισχυρότερου όντος είναι αυτή που θα έχει την υπεροχή..

Κοινωνική συμπεριφορά

Σε γενικές γραμμές, οι δεσποτικές στάσεις αυτού του ιστορικού οντος δεν εκτίθενται με πολύ προφανή τρόπο, αλλά κρύβονται χρησιμοποιώντας την κοινωνική συμπεριφορά ως εργαλείο, στο οποίο η εκπαίδευση έχει ευρεία συμμετοχή.

Ως συνέπεια αυτού του γενικευμένου εγωισμού, η κοινωνία ζει μια συνεχή καταπίεση, η οποία εμποδίζει την απόλαυση μιας πραγματικής ελευθερίας.

Ταυτόχρονα, δεδομένου ότι η κοινωνική συμπεριφορά είναι υπεύθυνη για την απόκρυψη των πραγματικών προθέσεων των ανθρώπων, δεν είναι δυνατόν να κατανοήσουμε πραγματικά ποιο είναι το επίπεδο της διαφθοράς της ύπαρξης, να την αναγνωρίσουμε και να κάνουμε κάτι θετικό γι 'αυτήν.

Σύμφωνα με τον Rousseau, ο ιστορικός δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της εμφάνισης δύο έννοιων αδιανόητων στην κατάσταση της φύσης και ταυτόχρονα απαραίτητων για το κοινωνικό κράτος. δύναμη και πλούτο.

Στρατηγικές για την έξοδο από την κοινωνική κατάσταση

Με δεδομένο αυτό το σενάριο της αλλοτρίωσης, Rousseau δήλωσε ότι το πιο σημαντικό πράγμα δεν είναι μόνο λεπτομερώς τα χαρακτηριστικά του ουτοπική κατάσταση της φύσης, αλλά για να καταλάβουμε πώς είναι δυνατόν να μετακινηθούν από την τρέχουσα κοινωνική κατάσταση σε μια άλλη στην οποία τα βασικά χαρακτηριστικά του φυσικού άνθρωπος διασώθηκε.

Με αυτή την έννοια, ο ίδιος διαπίστωσε ότι βασικά υπάρχουν τρεις τρόποι να βγούμε από το κοινωνικό κράτος. Στη συνέχεια θα περιγράψουμε τα κύρια χαρακτηριστικά του καθενός από αυτά:

Ατομική παραγωγή

Αυτή η παραγωγή παράγεται ως αποτέλεσμα της ανησυχίας που μπορεί να έχει ένα συγκεκριμένο άτομο σε σχέση με την τρέχουσα κατάσταση.

Στο αυτοβιογραφικό του έργο Εξομολογήσεις Ο Ρουσό ανέπτυξε αυτή τη σύλληψη σε βάθος.

Μέσω της εκπαίδευσης

Δεύτερον, ο Rousseau πρότεινε την αποχώρηση του ηθικού ατόμου με την εκπαίδευση του βυθισμένου ανθρώπου μέσα στην κοινωνία. Αυτή η εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται σε φυσικές αρχές.

Τα χαρακτηριστικά αυτής της φυσικής εκπαίδευσης βασίζονται σε μια ευρεία έρευνα σχετικά με την ουσία του όντος, όχι σε παραδοσιακά στοιχεία που προτείνουν μάθειες κοινωνικές δομές.

Υπό αυτή την έννοια, για τον Rousseau, οι πρωταρχικές και αυθόρμητες παρορμήσεις που έχουν τα παιδιά όταν έρχονται σε επαφή με τη φύση ήταν πολύτιμες. Θα ήταν οι καλύτεροι δείκτες για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ο άνθρωπος προς τη διάσωση της φυσικής του ουσίας.

Ρουσσώ σημειωθεί ότι αυτές οι ωθήσεις έχουν λογοκριθεί από την επίσημη εκπαίδευση, και μάλλον αυτό έχει επικεντρωθεί στη διδασκαλία των παιδιών, πολύ πρόωρα, να αναπτύξουν τη νοημοσύνη τους και να προετοιμαστούν για το έργο που τους υποτίθεται ότι πρέπει να ανατεθεί στην ενήλικη ζωή. Αυτό το είδος της εκπαίδευσης που ονομάζεται «θετικό».

Η πρόταση του Rousseau επικεντρώνεται στην αποστολή μιας «αρνητικής εκπαίδευσης», μέσω της οποίας θα προωθηθεί η ανάπτυξη των αισθήσεων και η εξέλιξη αυτών των πρώτων φυσικών παρορμήσεων.

Σύμφωνα με τη λογική που έθεσε Rousseau, είναι αναγκαίο να ενισχυθεί η «σώμα της γνώσης» (σε αυτή την περίπτωση, εκείνων που σχετίζονται με τις αισθήσεις) και, στη συνέχεια, να το αναπτύξει με τον καλύτερο ώστε να μπορείτε να δημιουργήσετε ένα σενάριο που επιτρέπει λόγος να εξελιχθεί σε αρμονία με πρωτόγονες αισθήσεις.

Ο Rousseau πρότεινε τότε ένα τετραφασικό πρόγραμμα μέσω του οποίου θα μπορούσε να εφαρμοστεί αυτή η αρνητική εκπαίδευση. Οι φάσεις αυτές είναι οι εξής:

Ανάπτυξη του σώματος

Αυτή η φάση προωθείται μεταξύ του πρώτου και του πέμπτου έτους του παιδιού. Η πρόθεση είναι να επικεντρωθούμε στην εξουδετέρωση ενός ισχυρού σώματος, χωρίς να αρχίσουμε να συμπεριλαμβάνουμε πτυχές της γνωστικής μάθησης.

Ανάπτυξη των αισθήσεων

Αυτή η φάση προωθείται μεταξύ 5 και 10 ετών. Το παιδί αρχίζει να συνειδητοποιεί περισσότερο τον κόσμο γύρω του μέσα από αυτό που αντιλαμβάνεται μέσα από τις δικές του αισθήσεις.

Πρόκειται για την αναζήτηση μιας προσέγγισης στη φύση και την εκπαίδευση των αισθήσεων του παιδιού, έτσι ώστε να μπορεί να τα χρησιμοποιήσει με τον πλέον αποτελεσματικό τρόπο.

Αυτή η μάθηση θα βοηθήσει το παιδί να ξυπνήσει και να τονώσει την περιέργειά του και να δείξει ενδιαφέρον για το τι τους περιβάλλει. αυτό θα τον κάνει έναν ξύπνιο και ερωτευμένο άνθρωπο.

Ομοίως, αυτή η διδασκαλία θα ενθαρρύνει το γεγονός ότι το παιδί μπορεί να συνηθίσει στη λήψη συνεκτικών και δίκαιων συμπερασμάτων με βάση αυτό που αντιλαμβάνονται οι αισθήσεις τους και τις δικές τους εμπειρίες. Με αυτόν τον τρόπο καλλιεργεί τον λόγο.

Σε αυτό το σημείο της διαδικασίας, ο δάσκαλος είναι απλά ένας οδηγός αναφοράς, χωρίς προφανή ή άμεση συμμετοχή στη διαδικασία, αφού ο κύριος στόχος είναι να συσσωρεύσει το παιδί τις εμπειρίες και να μάθει από αυτά..

Αυτό το σενάριο δεν εξετάζει τη διδασκαλία της γραφής, αφού ο Ρούσεου θεωρεί πιο σημαντικό να αναπτύξει περιέργεια και ενδιαφέρον παρά να επιβάλει μια δραστηριότητα. Ένα παιδί που καλλιεργεί ενδιαφέρον και επιθυμεί να ρωτήσει μπορεί να λάβει εργαλεία όπως η ανάγνωση και η γραφή από μόνοι τους..

Με τον ίδιο τρόπο, σε αυτή τη φάση δεν υπάρχουν προειδοποιήσεις για δραστηριότητες που εκτελούνται άσχημα ή είναι εσφαλμένες. Ο Ρούσεου δηλώνει ότι αυτή η γνώση του τι είναι σωστό και τι δεν είναι, πρέπει επίσης να έρθει από τη δική του εμπειρία.

Ανάπτυξη του εγκεφάλου

Αυτή η τρίτη φάση που προτείνεται από τον Rousseau προωθείται όταν ο νεαρός είναι μεταξύ 10 και 15 ετών.

Είναι αυτή τη στιγμή όταν προχωρούμε να τροφοδοτήσουμε τη διάνοια, με βάση έναν νέο ξύπνιο, ενδιαφέροντα, εξοικειωμένο με τη διερεύνηση, την παρατήρηση και την εξαγωγή συμπερασμάτων με βάση τις προσωπικές εμπειρίες τους. Αυτός ο νέος μπορεί να μάθει μόνος του, δεν χρειάζεται εκπαιδευτές για να μεταδώσουν γνώσεις μέσω επίσημων συστημάτων.

Παρόλο που έως τώρα δεν έχετε βασικές γνώσεις, όπως η ανάγνωση και η γραφή, η προθυμία για μάθηση και η εκπαίδευση που είχατε στην εκπαίδευση του εαυτού σας, θα καταστήσετε πολύ πιο γρήγορα την εκμάθηση αυτών των δεξιοτήτων.

Το σύστημα που προτείνεται από τον Rousseau επιδιώκει να εγγυηθεί ότι ο νεαρός μαθαίνει με την έμφυτη επιθυμία του να μάθει, όχι επειδή το σύστημα τον ώθησε σε αυτό.

Για αυτόν τον φιλόσοφο, η θετική εκπαίδευση αφήνει κατά μέρος το ίδιο το γεγονός της μάθησης. Καθιερώνει ότι μάλλον εστιάζει στην προώθηση του ότι οι μαθητές απομνημονεύουν τις έννοιες μηχανικά και πληρούν ορισμένα κοινωνικά πρότυπα που δεν έχουν καμία σχέση με την εκπαίδευση.

Ομοίως, για τον Rousseau είναι απαραίτητο οι μελέτες που σχετίζονται με τις φυσικές επιστήμες, όπως τα μαθηματικά και η γεωγραφία, να συνοδεύονται από την εκμάθηση χειρωνακτικών δραστηριοτήτων. ο ίδιος ήταν υποστηρικτής της εργασίας του ξύλου.

Ανάπτυξη της καρδιάς

Η τελευταία φάση της διδασκαλίας σχετίζεται με την ηθική και τη θρησκεία και, στην ιδανική περίπτωση, τίθεται σε εφαρμογή όταν οι νέοι είναι ηλικίας μεταξύ δεκαπέντε και είκοσι ετών..

Ο Ρούσεου θεωρεί ότι τα προηγούμενα στάδια προετοίμασαν τον νεαρό για αυτή τη στιγμή, δεδομένου ότι, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του, αναγνωρίζει και τους συνομηλίκους του. Ομοίως, όταν πλησιάζουμε στη φύση αναπτύσσεται ένα είδος θαυμασμού για μια ανώτερη οντότητα, συνδέοντας αυτό το συναίσθημα με τη θρησκεία.

Σε αυτή τη φάση, αναζητείται βαθύς προβληματισμός σχετικά με τις σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ κάθε ατόμου και του περιβάλλοντος του. σύμφωνα με τον Rousseau, αυτή η αναζήτηση πρέπει να συνεχιστεί για το υπόλοιπο της ζωής του ανθρώπου.

Για τον Rousseau, είναι θεμελιώδες αυτή η ηθική και θρησκευτική γνώση να φτάνει στους νέους όταν είναι τουλάχιστον 18 ετών, γιατί αυτή τη στιγμή θα μπορέσει να τις καταλάβει πραγματικά και δεν θα διατρέξει τον κίνδυνο να παραμείνει ως αφηρημένη γνώση..

Πολιτική παραγωγή

Η τελευταία από τις εναλλακτικές λύσεις που ο Ρούσσου εκθέτει να εγκαταλείψει το κοινωνικό κράτος στο οποίο βυθίζεται ο άνθρωπος είναι η επιλογή του πολιτικού χαρακτήρα ή με έμφαση στον πολίτη.

Αυτή η αντίληψη αναπτύχθηκε ευρέως σε έργα πολιτικού χαρακτήρα του Ρουσού, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν Ο λόγος για την προέλευση και τις βασικές αρχές της ανισότητας μεταξύ των ανδρών και Η κοινωνική σύμβαση.

Κοινωνική σύμβαση

Πλαίσιο

Η έννοια της κοινωνικής σύμβασης προτάθηκε από διάφορους μελετητές, μεταξύ των οποίων οι Άγγλοι Thomas Hobbes και John Locke και, φυσικά, ο Rousseau. Οι σκέψεις αυτών των τριών φιλοσόφων ήταν διαφορετικές μεταξύ τους. Ας δούμε τα βασικά στοιχεία κάθε προσέγγισης:

Thomas Hobbes

Ο Hobbes πρότεινε τη σύλληψή του το 1651, πλαισιωμένο στο αριστούργημά του με τίτλο Leviathan. Η προσέγγιση του Hobbes σχετίζεται με το γεγονός ότι η κατάσταση της φύσης ήταν μάλλον μια σκηνή χάους και βίας και ότι μέσω της εφαρμογής μιας μεγαλύτερης δύναμης οι άνθρωποι μπορούν να ξεπεράσουν αυτή τη βίαιη κατάσταση.

Αυτή η ιδέα βασίζεται στην ιδέα ότι η φύση βασίζεται κυρίως στην αίσθηση της διατήρησης. Επομένως, δεδομένου ότι όλα τα ανθρώπινα όντα προέρχονται από τη φύση και ακολουθούμε αυτή τη βασική αρχή, η αναζήτηση της αυτοσυντήρησης παράγει μόνο βία και αντιπαραθέσεις.

Ελλείψει φυσικής τάξης για τη ρύθμιση αυτής της συμπεριφοράς, ο Hobbes θεωρεί αναγκαία τη δημιουργία μιας τεχνητής τάξης, με επικεφαλής μια αρχή που απολαμβάνει απόλυτη εξουσία.

Τότε, όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αποκηρύξουν αυτή την πλήρη ελευθερία που είναι μέρος τους φυσικά και να την δώσουν σε μια φιγούρα που αντιπροσωπεύει την εξουσία. Διαφορετικά, αυτός ο χαρακτήρας οδηγεί αναπόφευκτα σε συγκρούσεις.

Το βασικό σημείο αυτής της προσέγγισης είναι ότι η κοινωνική σύμβαση βασίζεται στην υποβολή, η οποία εξαλείφει άμεσα τον συναινετικό χαρακτήρα της συμφωνίας και εγείρει ένα πλαίσιο καταναγκασμού.

John Locke

Από την πλευρά του, ο Locke θέτει τα συμπεράσματά του στο έργο του Δύο δοκίμια για την πολιτική κυβέρνηση, που δημοσιεύθηκε το 1690.

Εκεί αναφέρει ότι ο άνθρωπος, φυσικά, έχει μια χριστιανική ουσία. Αυτή η ουσία υποδηλώνει ότι ο άνθρωπος ανήκει στον Θεό, όχι σε άλλους ανθρώπους, για τους οποίους απολαμβάνει ελευθερία και ταυτόχρονα έχει το καθήκον να προστατεύει τόσο τη δική του ζωή όσο και τη ζωή των συνανθρώπων του.

Ενόψει αυτού, για τον Locke μια κοινότητα ως τέτοια δεν είναι απαραίτητη. Εντούτοις, δείχνει ότι σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να υπάρχουν άνδρες που δεν είναι πρόθυμοι να συμμορφωθούν με αυτά τα δικαιώματα και φυσικά καθήκοντα ή ότι προκύπτουν συγκρούσεις στις οποίες είναι δύσκολο να βρεθεί λύση.

Γι 'αυτό, καθιερώνει την ανάγκη να δημιουργηθεί μια σύμβαση που επιδιώκει μόνο να επιλύσει τέτοιες καταστάσεις μέσω της ύπαρξης μιας προσωπικότητας αρχής.

Κοινοβούλιο

Οι νόμοι στους οποίους βασίζεται η σύμβαση που προτάθηκε από τον Locke προτείνονται ως συνέχεια των φυσικών αρχών, δίνοντας έμφαση στον σεβασμό της ισότητας, της ελευθερίας, της ζωής και της περιουσίας..

Σύμφωνα με αυτή τη σύλληψη, ο άνθρωπος παραιτείται από το δικαίωμά του να εφαρμόσει τον φυσικό νόμο μόνος του και δίνει αυτή την υποχρέωση στις οντότητες που δημιουργούνται για το σκοπό αυτό μέσα στην κοινότητα..

Η οντότητα που πρότεινε ο Locke για να εκτελέσει αυτή τη λειτουργία της επίλυσης των συγκρούσεων είναι το κοινοβούλιο, που θεωρείται ως ομάδα ατόμων που εκπροσωπούν μια κοινότητα. Στη συνέχεια, ο Locke δημιουργεί δύο κύριες στιγμές στην παραγωγή του συμβολαίου. τη δημιουργία της κοινότητας και τη δημιουργία της κυβέρνησης.

Προσέγγιση του Ρουσό

Η προσέγγιση του Rousseau εκτέθηκε στο έργο του Η κοινωνική σύμβαση που δημοσιεύθηκε το έτος 1762.

Ο Ρουσσό δεν θεωρούσε έγκυρο σύμβαση ή σύμφωνο βασισμένο στην υποχρέωση, καθώς στην ίδια στιγμή που υπάρχει εξαναγκασμός, η ελευθερία έχει χαθεί και αυτό αποτελεί θεμελιώδες μέρος των φυσικών αρχών στις οποίες πρέπει να επιστρέψει ο άνθρωπος.

Στη συνέχεια, ο Ρούσεου πρότεινε τη δημιουργία κοινωνικού συμβολαίου βασισμένου στην ελευθερία του ατόμου, το οποίο δεν έπρεπε να υπερκαλυφθεί στην υπεροχή της πολιτικής και κοινωνικής τάξης που καθιερώθηκε μέσω του εν λόγω συμφώνου.

Η ιδέα ήταν να προχωρήσουμε σε μια ελευθερία πολιτικού και αστικού χαρακτήρα. Το πιο σημαντικό είναι ότι τα άτομα μπορούν να βρουν έναν τρόπο να συσχετίσουν μέσω των οποίων υπακούουν στον εαυτό τους και σε οποιονδήποτε άλλον, διατηρώντας παράλληλα την ελευθερία τους.

Εθελοντική υποβολή

Με αυτόν τον τρόπο, οι άνδρες υποβάλλονται οικειοθελώς στη δημιουργημένη τάξη που αναζητούν την ευημερία της κοινότητας, όχι μόνο της δικής τους. Στο πλαίσιο αυτό, ο Rousseau εισάγει την έννοια της γενικής θέλησης.

Είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ της γενικής θέλησης και της θέλησης της ομάδας. Το πρώτο δεν αντιστοιχεί στο άθροισμα των διαθηκών όλων των ανθρώπων, μια έννοια που συνδέεται περισσότερο με τη βούληση της ομάδας. Η γενική βούληση είναι αυτή που απορρέει από τα συμπεράσματα των συνελεύσεων των πολιτών.

Η κοινωνική σύμβαση του Rousseau καθιερώνει ότι υπάρχει υποταγή, αλλά μόνο στους κανόνες και στις εντολές που τα ίδια άτομα έχουν δημιουργήσει με έναν ορθολογικό τρόπο και επιδιώκοντας συναίνεση, οπότε δεν πρόκειται για συμμετοχή που βασίζεται στην επιβολή.

Αντίθετα, το βασικό θεμέλιο του κοινωνικού συμφώνου του Rousseau είναι η ελευθερία και η λογική. Ομοίως, η αναγνώριση των συνομηλίκων αποτελεί έναν από τους θεμελιώδεις πυλώνες αυτής της σύμβασης, δεδομένου ότι όλα τα μέλη της κοινωνίας έχουν τα ίδια δικαιώματα και καθήκοντα.

Για τον Rousseau, η εφαρμογή αυτού του κοινωνικού συμβολαίου με τον μόνο τρόπο μέσω του οποίου θα είναι δυνατόν να ξεπεραστούν οι αδικίες και τα κακά που έφεραν τα προηγούμενα μοντέλα και έτσι να αναζητήσουν την υπέρβαση και την ευτυχία του ανθρώπου.

Κύριες συμβολές

Συνέβαλε στην εμφάνιση νέων θεωριών και συστημάτων σκέψης

Ο Ρούσεο έγινε ένας από τους κύριους πνευματικούς ηγέτες της Γαλλικής Επανάστασης.

Οι ιδέες του έθεσαν τα θεμέλια για τη γέννηση της ρομαντικής περιόδου και άνοιξαν τις πόρτες σε νέες φιλοσοφικές θεωρίες όπως η φιλελεύθερη, η δημοκρατική και η δημοκρατική.

Προήγαγε τον κοινοτισμό ως σημαντικό φιλοσοφικό ρεύμα

Με τα έργα του ο Ρούσεου επεσήμανε τη σημασία της ζωής στην κοινότητα, διευκρινίζοντας πως αυτή πρέπει να είναι η υψηλότερη ηθική αξία που πρέπει να επιτύχει όλη η κοινωνία των πολιτών.

Λαμβάνοντας σαν έμπνευση την ιδανική κατάσταση του Πλάτωνα που τίθεται μέσα Η Δημοκρατία, Ο Ρουσσό προσπαθούσε να σπάσει τον ατομικισμό, τον οποίο θεωρούσε ένα από τα βασικά κακά της κάθε κοινωνίας.

Καθορίστηκαν οι βασικές αρχές κάθε δημοκρατικού συστήματος

Στο Η κοινωνική σύμβαση, Ο Ρούσεου αναφέρει πώς ο κύριος στόχος που πρέπει να επιδιώξει κάθε πολιτικό σύστημα είναι η πλήρης υλοποίηση της ελευθερίας και της ισότητας, καθώς οι ηθικές και ηθικές αρχές που μπορούν να καθοδηγήσουν την κοινότητα.

Επί του παρόντος, αυτές οι αρχές έχουν καταστεί οι κινητήριες δυνάμεις οποιουδήποτε δημοκρατικού συστήματος.

Πρότεινε το νόμο ως την κύρια πηγή της τάξης στην κοινωνία

Παρά το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι είχαν ήδη αναθέσει στο παρελθόν να κάνει μεγάλες προόδους στον τομέα των νομοθετικών, κανονιστικών και δίκαιο εν γένει, με Ρουσσώ την ανάγκη για ένα σύνολο κανόνων ικανό να καθοδηγεί την κοινότητα και να δώσει ίσες με κάθε σετ πολίτη.

Χάρη στον Ρουσσό, η ελευθερία, η ισότητα και η ιδιοκτησία αρχίζουν να θεωρούνται δικαιώματα του πολίτη.

Ιδανική ελευθερία ως ηθική αξία

Ο Ρούσε είναι ένας από τους πρώτους στοχαστές που μιλούν για την πολιτική ελευθερία, καθιστώντας την ως την κύρια ηθική αξία που πρέπει να υπάρχει σε κάθε κοινωνία.

Ο στοχαστής επισημαίνει ότι η ύπαρξη στην κοινότητα, οι άνδρες πρέπει να απολαμβάνουν ελευθερία, αλλά μια ελευθερία που πάντα συνδέεται με το νόμο, δεν μπορεί να υπονομεύσει τις ελευθερίες των άλλων.

Δημιούργησε μια θετική αντίληψη για τον άνθρωπο

Τόνισε ότι ο άνθρωπος είναι καλός από τη φύση, επομένως η βία ή η αδικία δεν είναι μέρος του. Ωστόσο, είναι η κοινωνία που τον διαφθείρει. 

Ο Ρούσεου προτείνει να καλλιεργηθούν προσωπικές αρετές και να υπακούσουν τους νόμους ώστε να έχουν πιο δίκαιες κοινωνίες.

Δημιουργήστε μια φιλοσοφία της ηθικής ζωής

Ο Ρούσεου επιδιώκει τον άνθρωπο να αναπτύξει πλήρως τις δυνατότητές του στην κοινωνία και για να το επιτύχει πρέπει να απομακρυνθεί από τον καταναλωτισμό και τον ατομικισμό, αφιερώνοντας τον εαυτό του να καλλιεργήσει ηθικές αξίες της ισότητας και της ελευθερίας.

Οι άνδρες γίνονται σκλάβοι περιττών αναγκών και πρέπει να απομακρύνονται από υπερβολικές πολυτέλειες.

Καταφέρνει να μετατρέψει το Deism σε φιλοσοφία

Rousseau θεωρητικολογεί Ντεϊσμός, φιλοσοφική στάση σύμφωνα με την οποία είναι αποδεκτό να πιστεύουν στην ύπαρξη του θεού ή περισσοτέρων θεών, είναι σε θέση να βιώσουν τη θρησκεία μέσα από το λόγο και την προσωπική εμπειρία, και όχι μέσω κοινών θρησκευτικών συστημάτων και υπάρχουσες.

Αναπτύξτε μια νέα παιδαγωγική

Ο Rousseau θεώρησε ότι για να εκπαιδεύσει ένα παιδί ήταν σημαντικό να ληφθούν υπόψη τα συμφέροντα και οι ικανότητες του παιδιού, να τονωθεί η επιθυμία τους να μάθουν και να κάνουν την εκπαίδευση αυτόνομη.. 

Ορίζει την κυριαρχία ως πολιτική ιδέα κατ 'εξοχήν

Ο Ρούσε είναι ένας από τους πρώτους που επιβεβαιώνει ότι η κυριαρχία κατοικεί στην πόλη. Υποδεικνύει ότι ο κυρίαρχος είναι ο οποίος έχει επιλεγεί από τον λαό, ορίζοντας την κυριαρχία ως αναφαίρετο, αδιαίρετο, ευθύ και απόλυτο.

Αναφορές

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Εγκυκλοπαίδεια Διαδικτύου Φιλοσοφίας. Ανακτήθηκε στις 4 Ιουλίου 2017 από το iep.utm.edu
2. Ο Doñate, J. (2015). Η επιρροή της σκέψης του Ρουσόου τον 18ο αιώνα. Ανακτήθηκε στις 4 Ιουλίου 2017 από intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Ο Jean-Jacques Rousseau και η φιλοσοφία του. Ανακτήθηκε στις 3 Ιουλίου 2017 από braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Το κοινωνικό συμβόλαιο ή οι αρχές του πολιτικού δικαιώματος. Στην Universal Virtual Library. Ανακτήθηκε στις 4 Ιουλίου 2017 από biblioteca.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Ιστορία της πολιτικής θεωρίας. Κολομβία: Ταμείο Οικονομικής Πολιτισμού.
6. Sánchez, Ε. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Σεβασμός στη φυσική ζωή, την ελευθερία και τις ατομικές διαφορές. Ανακτήθηκε στις 3 Ιουλίου 2017 από το uhu.es
7. Soetard, Μ. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Διεθνές Γραφείο Εκπαίδευσης. Ανακτήθηκε στις 3 Ιουλίου 2017 από το ibe.unesco.org
8. Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Ανακτήθηκε στις 4 Ιουλίου 2017 από plato.stanford.edu