Χαρακτηριστικά δεοντολογικού σχετικισμού, είδη και επικρίσεις

Το τον ηθικό σχετικισμό είναι η θεωρία που θεωρεί ότι δεν υπάρχει απόλυτος καθολικός κανόνας στην ηθική ακεραιότητα της κοινωνίας. Συνεπώς, υποστηρίζεται ότι η ηθική απόδοση ενός ατόμου εξαρτάται ή σχετίζεται με την κοινωνία στην οποία ανήκει. 

Ονομάζεται επίσης επιστημολογικός σχετικισμός, καθώς η βασική του ιδέα είναι ότι δεν υπάρχουν καθολικές αλήθειες για τον κόσμο, αλλά μόνο διαφορετικοί τρόποι ερμηνείας του. Αυτό πηγαίνει στην ελληνική φιλοσοφία, όπου εργάζεστε με τη φράση "ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων". 

Στη συνέχεια ακολούθησαν πιο σύγχρονες επιβεβαιώσεις, όπως οι αλήθειες είναι υποκειμενικές ανάλογα με την οπτική γωνία εκείνων που τις αναλύουν ή ότι για κάθε πολιτισμό υπάρχουν διαφορετικά είδη συμφωνίας. 

Υπάρχουν επίσης θέσεις προς την επιστήμη που επιδιώκουν να είναι αντικειμενικές και λογικές, αποκαλούμενες σχετικές - ηθικές αλήθειες. Από αυτές τις εκτιμήσεις έρχεται ο ηθικός σχετικισμός, η θεωρία ότι δεν υπάρχουν καθολικές δεσμευτικές απόλυτες, αντικειμενικές και ηθικές αλήθειες.

Ο ηθικός σχετικιστής αρνείται ότι υπάρχει αντικειμενική αλήθεια για το σωστό και το λάθος. Οι ηθικές κρίσεις δεν είναι αληθείς ή ψευδείς, επειδή δεν υπάρχει αντικειμενική αλήθεια επαρκής για μια ηθική κρίση.

 Μπορούμε να πούμε ότι για αυτούς τους συγγραφείς, η ηθική είναι σχετική, υποκειμενική και μη δεσμευτική.

Ευρετήριο

• 1 Χαρακτηριστικά του ηθικού σχετικισμού
• 2 Τύποι
  • 2.1 Υπόθεμα 
  • 2.2 Συμβατικό 
• 3 Διαφορές μεταξύ κοινωνικών επιστημών και δεοντολογίας
• 4 Κριτικές 
• 5 Δικαιολογίες για τον ηθικό σχετικισμό
• 6 Συμπεράσματα 
• 7 Αναφορές

 Χαρακτηριστικά του ηθικού σχετικισμού

-Αυτό που θεωρείται ηθικά σωστό και λάθος ποικίλλει από την κοινωνία στην κοινωνία, έτσι ώστε να μην υπάρχουν καθολικά ηθικά πρότυπα.

-Το αν είναι σωστό ή όχι για ένα άτομο να ενεργεί με κάποιο τρόπο εξαρτάται ή είναι σχετικό με την κοινωνία στην οποία ανήκει.

-Δεν υπάρχουν απόλυτα ή αντικειμενικά ηθικά πρότυπα που να ισχύουν για όλους τους ανθρώπους παντού και ανά πάσα στιγμή.

-Ο δεοντολογικός σχετικισμός υποστηρίζει ότι, πέρα ​​από τους περιβαλλοντικούς παράγοντες και τις διαφορές στις πεποιθήσεις, υπάρχουν θεμελιώδεις διαφωνίες μεταξύ των κοινωνιών. Κατά μία έννοια, όλοι ζούμε σε ριζικά διαφορετικούς κόσμους.

-Κάθε άτομο έχει μια σειρά από πεποιθήσεις και εμπειρίες, μια συγκεκριμένη προοπτική που χρωματίζει όλες τις αντιλήψεις τους.

-Οι διαφορετικοί προσανατολισμοί, οι αξίες και οι προσδοκίες τους διέπουν τις αντιλήψεις τους, έτσι ώστε να ξεχωρίζουν οι διάφορες πτυχές και να χάνονται ορισμένα χαρακτηριστικά. Ακόμα και όταν οι ατομικές μας αξίες προκύπτουν από την προσωπική εμπειρία, οι κοινωνικές αξίες βασίζονται στην ιδιαίτερη ιστορία της κοινότητας.

-Ελάτε στην ηθική ως σύνολο κανόνων, συνήθειες και κοινά έθιμα που έχουν λάβει κοινωνική έγκριση εγκαίρως, έτσι ώστε να φαίνονται μέρος της φύσης των πραγμάτων, όπως τα γεγονότα.

Τύποι

Υποκειμενικό 

Ο υποκειμενισμóς κάνει την ηθική μια άχρηστη έννοια, διóτι στις εγκαταστάσεις της ασκεί μικρή ή καθόλου διαπροσωπική κριτική και οι κρίσεις της είναι λογικά δυνατές. 

Ενώ μερικοί πολιτισμοί μπορεί να αισθάνονται καλά για τη θανάτωση ταύρων σε ταυρομαχία, υπάρχουν πολλοί άλλοι που αισθάνονται χωρίς αμφιβολία το αντίθετο. Δεν υπάρχει κανένα επιχείρημα σχετικά με το θέμα. Το μόνο που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για ένα μέλος αυτού του πολιτισμού ή για οποιοδήποτε άλλο πρόσωπο θα ήταν το γεγονός ότι θα ήταν λάθος αν δεν ζούσαν με βάση τις δικές τους αρχές.

Ωστόσο, ένας από αυτούς θα μπορούσε να είναι ότι η υποκρισία είναι ηθικά επιτρεπτή (αισθάνεται καλά γι 'αυτό), γι' αυτό θα ήταν αδύνατο να κάνει λάθος. Αυτό δημιουργεί αντιπαράθεση σε σχέση με το τι θα ήταν ηθικά σωστό, σε σύγκριση με άλλες απόψεις.

Διάφορα καλλιτεχνικά, λογοτεχνικά και πολιτιστικά στοιχεία έχουν αντικρουόμενες απόψεις σχετικά με αυτά τα θέματα, γιατί αυτό σημαίνει ότι όλα τα άτομα είναι μέλη των διαφορετικών πολιτισμών και ότι καλό ή κακό είναι ηθικά υποκειμενική, ανάλογα με το ποιος τους δικαστές και ποια είναι η έννοια της διαπροσωπικής αξιολόγησης.

Συμβατική

Κατά την άποψη της συμβατικής ηθικού σχετικισμού, δεν υπάρχει κανένας αντικειμενικός ηθικές αρχές, αλλά όλα είναι έγκυρα και δικαιολογούνται λόγω της πολιτιστικής τους αξίας, λαμβάνοντας υπόψη την αποδοχή, όπου αναγνωρίζεται η κοινωνική φύση της ηθικής, είναι ακριβώς στη δύναμή του και την αρετή.

Αναγνωρίζει επίσης τη σημασία του κοινωνικού περιβάλλοντος, μέσω της παραγωγής έθιμα και δοξασίες, και αυτός είναι ο λόγος που πολλοί άνθρωποι υποθέτουν ότι ηθικού σχετικισμού είναι η σωστή θεωρία, δεδομένου ότι προσελκύονται από φιλελεύθερη φιλοσοφική στάση της.

Έτσι, η θέση αυτή φαίνεται να υπονοεί έντονα μια στάση ανοχής απέναντι σε άλλους πολιτισμούς. Σύμφωνα με Ruth Benedict, «αναγνωρίζοντας την ηθική σχετικότητα θα έρθει σε μια πιο ρεαλιστική κοινωνική πίστη, την αποδοχή και λόγω της ελπίδας και ως νέες βάσεις για πρότυπα ανοχή συνυπάρχουν ζωής και εξίσου έγκυρη».

Ο πιο γνωστός από αυτούς που κατέχουν τη θέση αυτή είναι ο ανθρωπολόγος Melville Herskovits, ο οποίος ισχυρίζεται ακόμη πιο ρητά στις γραμμές του ότι ο ηθικός σχετικισμός συνεπάγεται διαπολιτισμική ανοχή:

1) Η ηθική είναι σχετική με την κουλτούρα τους

2) Δεν υπάρχει ανεξάρτητη βάση για την κριτική της ηθικής οποιουδήποτε άλλου πολιτισμού

3) Ως εκ τούτου, πρέπει να είμαστε ανεκτικοί με τα ηθικά των άλλων πολιτισμών.

Διαφορές μεταξύ των κοινωνικών επιστημών και της ηθικής

Η διαφοροποίηση των εννοιών αυτών ήταν το κλειδί για τη θεωρία του ηθικού σχετικισμού, γιατί η ανθρωπολογία, ενώ και η κοινωνιολογία είναι εμπειρική τομείς σπουδών με βάση τις παρατηρήσεις και τα γεγονότα επιστήμες, η ηθική είναι ένα κανονιστικό πειθαρχία στις αποφάσεις και τις ηθικές αξίες. 

Οι κοινωνικές επιστήμες περιορίζονται σε ό, τι μπορεί να παρατηρηθεί, μετρηθεί και επαληθευτεί. Το ζήτημα του τι είναι σωστό και το λάθος είναι έξω από την πειθαρχία, βυθισμένο στον τομέα της ηθικής. Ένας επιστήμονας μπορεί μόνο να προβλέψει ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα και όχι εάν το αποτέλεσμα είναι ηθικά σωστό ή λάθος.

Όταν ένας επιστήμονας κάνει μια ηθική δήλωση, δεν είναι πλέον μιλώντας ως επιστήμονας αλλά και ως ενδιαφερόμενο πολίτη ο οποίος έχει αναγνωρίσει το διαχωρισμό των ρόλων και των στηριγμάτων κρέμασε το ρόλο του ως ερευνητής για να πάει να μιλήσει ως πολίτης.

Για παράδειγμα, αναμένεται ότι ένας γιατρός αντιμετωπίζεται με την ίδια προσοχή σε όλους τους ασθενείς, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι, ή ότι ένας δικαστής, ακόμη και αν δικαστήριο του Καταδικάζουμε έντονα ένα άτομο, στο ρόλο του περιορίζεται στην συγκέντρωση αποδεικτικών στοιχείων σε αυτό το σημείο ή όχι ο κατηγορούμενος.

Επίσης, ένας ηθοποιός μπορεί να κερδίσει το χειροκρότημα για την αριστεία των επιδόσεων του ως κακοποιός, η μη έγκριση ό, τι χαρακτήρα του, αλλά με την ουσία του έργου του.

Το ίδιο συμβαίνει και με τον επιστήμονα που έχει εκπληρώσει την πλήρη λειτουργία του όταν έχει εκπροσωπήσει σαφώς τις συνέπειες ενός τύπου συμπεριφοράς (Lundberg 1965, σελ. 18)..

Κριτικές 

Οι περισσότεροι ηθικοί απορρίπτουν αυτή τη θεωρία, αφού κάποιοι ισχυρίζονται ότι, ενώ οι ηθικές πρακτικές των κοινωνιών μπορεί να είναι διαφορετικές, οι θεμελιώδεις ηθικές αρχές που διέπουν αυτές τις πρακτικές δεν είναι.. 

Επιπλέον, υποστηρίζεται ότι μπορεί να συμβαίνει ότι ορισμένες ηθικές πεποιθήσεις είναι πολιτιστικά σχετικές, ενώ άλλες δεν είναι..

Ορισμένες πρακτικές, όπως η τελωνειακή σχετικά με το φόρεμα και την ευπρέπεια, μπορεί να εξαρτάται από τα τοπικά έθιμα, ενώ άλλες, όπως η δουλεία, τα βασανιστήρια ή την πολιτική καταπίεση, μπορεί να διέπεται από την καθολική ηθικά πρότυπα και κρίνεται ως κακή και αν από τις πολλές άλλες διαφορές που υπάρχουν μεταξύ των πολιτισμών.

Άλλοι φιλόσοφοι επικρίνουν ηθικού σχετικισμού, λόγω των συνεπειών του για ατομική ηθικές πεποιθήσεις, υποστηρίζοντας ότι αν η ορθότητα ή την αδικία της δράσης εξαρτάται από τους κανόνες μιας κοινωνίας, τότε έπεται ότι θα πρέπει να υπακούουν στους κανόνες της δικής τους κοινωνίας και να απομακρυνθούμε από εκείνους στους οποίους κάποιος δρα ανήθικα. 

Για παράδειγμα, εάν ένα μέλος μιας κοινωνίας με τη φυλετική ή σεξιστικά πρακτικές είναι ηθικά επιτρεπτό για το συγκεκριμένο άτομο της ομάδας, θα πρέπει τότε να δέχονται τέτοιες πρακτικές ηθικά σωστό?. 

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι κριτικοί θεωρούν ότι αυτή η άποψη του ηθικού σχετικισμού προάγει την κοινωνική συμμόρφωση και δεν αφήνει περιθώρια για ηθική μεταρρύθμιση ή βελτίωση σε μια κοινωνία.

Αιτιολόγηση για δεοντολογικό σχετικισμό

Ο Ηρόδοτος ήταν Έλληνας ιστορικός του π.Χ. V αιώνα, η οποία προχώρησε σε αυτή την άποψη, όταν παρατήρησε ότι οι διαφορετικές κοινωνίες έχουν διαφορετικά έθιμα και ότι όλοι νόμιζαν έθιμα της δικής τους κοινωνίας ήταν η καλύτερη.

Ορισμένοι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι και ανθρωπολόγοι υποστήριξαν, κατά παρόμοιο τρόπο, ότι η ηθική είναι ένα κοινωνικό προϊόν που αναπτύσσεται διαφορετικά σε κάθε πολιτισμό. 

Σύμφωνα με αυτούς τους συγγραφείς, οι διάφοροι κοινωνικοί κώδικες είναι όλοι που υπάρχουν. Δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο που να είναι "πραγματικά" σωστό, εκτός από αυτούς τους κοινωνικούς κώδικες, γιατί δεν υπάρχουν ουδέτεροι πολιτιστικοί κανόνες που να μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να καθορίσουν ποια άποψη της κοινωνίας είναι σωστή..

Κάθε κοινωνία αναπτύσσει πρότυπα που χρησιμοποιούνται από τους ανθρώπους για να διακρίνουν από αποδεκτή σε απαράδεκτη συμπεριφορά και κάθε κρίση καλού και κακού προϋποθέτει ένα ή το άλλο από αυτά τα πρότυπα.

Ένα άλλο επιχείρημα που προσπαθεί να δικαιολογήσει ηθικού σχετικισμού, το Scottish φιλόσοφος David Hume (1711-1776), ο οποίος είπε ότι οι ηθικές πεποιθήσεις με βάση το συναίσθημα ή συγκίνηση, όχι λόγο θα πρέπει να. 

Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τους μεταγενέστερους φιλοσόφους όπως ο Charles L. Stevenson (1908-1979) και RM Hare (1919-2002), ο οποίος υποστήριξε ότι η κύρια λειτουργία του ηθικού γλώσσα δεν είναι κρατική γεγονότα, αλλά να εκφράσει τα συναισθήματά του επιδοκιμασία ή αποδοκιμασία ορισμένων είδος δράσης ή να επηρεάσει τις στάσεις και τις δράσεις των άλλων. 

Ο δεοντολογικός σχετικισμός είναι ελκυστικός για πολλούς φιλόσοφους και κοινωνικούς επιστήμονες, καθώς φαίνεται να προσφέρει την καλύτερη ερμηνεία της μεταβλητότητας της ηθικής πεποίθησης. Προσφέρει επίσης έναν εύλογο τρόπο για να εξηγήσει πώς η ηθική ταιριάζει στον κόσμο όπως περιγράφεται από τη σύγχρονη επιστήμη. 

Τέλος, ηθικός σχετικισμός δικαιολογεί να είναι επαρκής για να εξηγήσει την αρετή της ανεκτικότητας, καθώς επιδιώκει να αποδεχθεί τις αξίες του και τις αξίες όλων των κοινωνιών. 

Συμπεράσματα 

Υπάρχουν όσοι αναγνωρίζουν ότι η έννοια δημιουργεί σημαντικά ερωτήματα. Ο ηθικός σχετικισμός τους υπενθυμίζει ότι οι διαφορετικές κοινωνίες έχουν διαφορετικές ηθικές πεποιθήσεις και ότι οι πεποιθήσεις τους επηρεάζονται βαθιά από τον πολιτισμό.

Τους ενθαρρύνει επίσης να διερευνήσουν πεποιθήσεις που διαφέρουν από τις δικές τους, ενώ τους προκαλεί να εξετάσουν τους λόγους των πεποιθήσεων και των αξιών που κατέχουν..

Από την άλλη πλευρά, αυξάνει την ανοχή που είναι σίγουρα μια αρετή, αλλά αν η ηθική όπως αναφέρθηκε είναι σε σχέση με κάθε πολιτισμό, και αν κάποια από αυτές τις καλλιέργειες δεν έχουν αρχή της ανεκτικότητας, τα μέλη της έτσι θα έχουν την υποχρέωση να είναι ανεκτικοί.

Ο Herskovits φαίνεται να αντιμετωπίζει την αρχή της ανοχής ως τη μόνη εξαίρεση στον σχετικισμό του. Αλλά από μια σχετικιστική άποψη δεν υπάρχει λόγος να είναι ανεκτικοί να είναι ανεκτικοί, και καμία από αυτές τις θέσεις είναι ηθικά καλύτερο από το άλλο.

Αναφορές

1. David Wong, Ηθική Σχετικότητα (University of California Press, 1984)
2. Μιχαήλ Krausz, ed., Relativism: Interpretation and Conflict (Πανεπιστήμιο
   of Notre Dame Press, 1989).
3. Hugh LaFollette, "Η αλήθεια στον ηθικό σχετικισμό", Εφημερίδα της Κοινωνικής Φιλοσοφίας (1991).
4. Peter Kreeft, Αντικατάσταση του ηθικού σχετικισμού: Συνεντεύξεις με έναν απολυταρχικό (Ignatius Press, 1999).