Κοινωνικοανθρωπολογία Ορισμός, χαρακτηριστικά και πεδίο εφαρμογής

Το κοινωνικο-ανθρωπολογία είναι ο ανθρωπολογικός κλάδος που μελετά τον άνθρωπο, από το ίδιο το άτομο μέχρι τις μορφές διαπροσωπικών και κοινωνικών σχέσεών του.

Η μελέτη του ανθρώπου, του πολιτισμού του και της αλληλεπίδρασής του με άλλους ήταν ένα ζήτημα των κοινωνικών επιστημών που αναλύθηκε από τα τέλη του 19ου και τις αρχές του εικοστού αιώνα.

Ως εκ τούτου προέκυψε κλάδους, όπως η ψυχολογία, η ανθρωπολογία, την αρχαιολογία και την κοινωνιολογία, τη διάγνωση ατομική και κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων με εμπειρικά δεδομένα, την ιδεολογία, τη γεωγραφία, το κοινωνικοοικονομικό πλαίσιο, μεταξύ άλλων παραγόντων.

Κοινωνιοανθρωπολογία vs Κοινωνιολογία

Κοινωνιολογίας, που ιδρύθηκε από την θετικιστική φιλόσοφος Auguste Comte, δίνει μεγαλύτερη έμφαση στα στατιστικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης κοινωνίας, καθώς ο αριθμός του πληθυσμού, οι ψηφοφόροι, οι μετανάστες ή ακαθάριστο εγχώριο προϊόν της χώρας.

Από την άλλη πλευρά, η κοινωνικοανθρωπολογία δίνει υπεροχή στην πολιτιστική πτυχή (θρησκεία, τέχνη, ηθική κλπ.) Των ανθρώπινων κοινωνιών.

Η αποκαλούμενη κοινωνική ανθρωπολογία μελετά τον άνθρωπο, παρατηρώντας τον στον κοινωνικό του ιστό. Δηλαδή, πώς διατάσσονται και κατασκευάζονται τα ιδρύματα που ανταποκρίνονται στις κοινωνικές τους ανάγκες.

Οι πρόδρομοι αυτού του κλάδου ήταν ο Edward Burnett Tylor και ο James George Frazer με τα έργα τους στα τέλη του 19ου αιώνα. Αυτοί οι ερευνητές βίωσαν αλλαγές στη μεθοδολογία και τη θεωρία τους κατά την περίοδο μεταξύ 1890 και 1920.

Αυτοί οι συγγραφείς ενδιαφέρονται για την επιτόπια εργασία και τις ολιστικές σπουδές, εδώ και αρκετά χρόνια, της κοινωνικής συμπεριφοράς στους χώρους, πάνω απ 'όλα φυσικές.

Η νεότερη κοινωνική επιστήμη

Η κοινωνικοανθρωπολογία είναι η νεώτερη από τις κοινωνικές επιστήμες σύμφωνα με τον βρετανό ανθρωπολόγο Godfrey Lienhardt, συγγραφέα του βιβλίου Κοινωνική Ανθρωπολογία.

Ο συνάδελφος και ο συμπατριώτης σας, E.E. Evans-Pritchard, ορίζει την κοινωνική ανθρωπολόγος και ότι «άμεσα μελετηθεί πρωτόγονους λαούς που ζουν μεταξύ τους για μήνες ή χρόνια, ενώ κοινωνιολογική έρευνα πραγματοποιείται γενικά βάσει των εγγράφων, ειδικά στατιστικά στοιχεία».

Το ενδιαφέρον της ανθρωπολογίας ήταν η μελέτη των πολιτισμών που αναπτύχθηκαν χωρίς να έχουν μια παράδοση γραφής ή τεχνολογίας. Δηλαδή, αυτό για τους ιστορικούς και τους κοινωνιολόγους είναι ένα πρόβλημα, αφού βασίζονται σε απτό υλικό για εργασία.

Αντιμετωπίζοντας αυτή τη δυσκολία, οι κοινωνικοί ανθρωπολόγοι προσπαθούν να επιλύσουν το ζήτημα, μελετώντας πιο σύνθετες κοινωνίες, αν και για την E.E. Evans-Pritchard είναι καλύτερο να ξεκινήσετε με την απλούστερη εμπειρία.

Η σημασία του λαού και του περιβάλλοντος για την κοινωνικοανθρωπολογία

Η κοινωνικοανθρωπολογία ενδιαφέρεται να γνωρίζει τον άνθρωπο από διαφορετικά μεγέθη. Υπάρχουν πολλές πόλεις με μοναδικές περιβαλλοντικές συνθήκες που απαιτούν ειδική ανάλυση για να κατανοήσουν τον τύπο της οργάνωσης, τη θρησκεία, τον πολιτισμό κλπ. Αυτό είναι όπου η πειθαρχία κερδίζει δύναμη.

Ο Lienhardt υποστηρίζει ότι, ανεξάρτητα από το πόσο εύκολο είναι να περιγράψει κανείς μια κοινωνία, αν αφήσει κατά μέρος το φυσικό περιβάλλον και τη γεωγραφική του θέση, το αποτέλεσμα θα είναι μια ελλιπής ανάλυση που αφήνει έξω μια πτυχή της πραγματικότητας.

Σύμφωνα με αυτή την προοπτική, πολλοί κοινωνικοί ανθρωπολόγοι μελετούν τοπογραφικά και γεωγραφικά θέματα μιας συγκεκριμένης πόλης για να αποκτήσουν μεγαλύτερη ακρίβεια στις έρευνές τους.

Κάποιοι μάλλον πρωτόγονοι λαοί μπορούν να επηρεαστούν από αλλαγές ή φυσικές καταστροφές μη έχοντας τεχνολογίες που τους εξουδετερώνουν. Ορισμένες φυλές ζούγκλα του Αμαζονίου, αφρικανικές ή ασιατικές, ταιριάζουν σε αυτή την κατηγορία.

Για να φανεί αυτό, Lienhardt δίνει ένα παράδειγμα: «Ένα έτος αργά βροχές, καταστρέφοντας τις καλλιέργειες και προκαλώντας πείνα μπορεί να σημαίνει τη διασπορά μιας ολόκληρης κοινότητας αναγκάζει τα μέλη της να ζουν διάσπαρτα μεταξύ των γειτόνων και πιο τυχεροί συγγενείς, ή να είναι στο έλεος των αλλοδαποί "(Lienhardt, 1994: 62).

Ανθρώπινη Οικολογία

Αυτή η πειθαρχία ενδιαφέρεται επίσης να γνωρίσει τη σύνδεση του ανθρώπου με το οικοσύστημα του. Από εδώ προκύπτει η λεγόμενη ανθρώπινη οικολογία.

Ο Lienhardt εμφανίζεται στο βιβλίο του Κοινωνική ανθρωπολογία, Οι άνθρωποι των Αραβικών Βεδουίνων, που ζουν στην έρημο, εξαρτώνται από τις καμήλες και αλληλεπιδρούν με άλλες φυλές στην περιοχή. Το περιβάλλον, στην περίπτωση αυτή, καθορίζει τα όρια για τον τρόπο ζωής από την πολιτική που εφαρμόζουν.

Εν ολίγοις, το ιδανικό του κοινωνικού ανθρωπολόγου είναι να κατανοήσει την προσαρμογή ενός λαού στην περιβάλλουσα φύση του και πώς εξελίσσεται σε αυτή τη σχέση με την πάροδο του χρόνου, ως αποτέλεσμα της δικής τους κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ο Godfrey Lienhardt παρουσιάζει το ακόλουθο παράδειγμα με τη συλλογιστική ενός Εσκιμώου:

"Οι αρκούδες δεν έχουν έρθει επειδή δεν υπάρχει πάγος, δεν υπάρχει πάγος γιατί δεν υπάρχει άνεμος και δεν υπάρχει άνεμος γιατί έχουμε προσβάλει τις δυνάμεις". Αυτή η φράση εξηγεί σαφώς πώς μια κοινότητα κατανοεί γιατί συμβαίνουν φυσικά φαινόμενα.

Πολιτική πραγματικότητα

Για αυτό το ρεύμα, η γνώση του πολιτισμού ενός λαού είναι υψίστης σημασίας, αφού ορίζει την ιδεολογική σφαίρα στην οποία αναπτύσσεται.

"Οι άνδρες δεν έχουν ευχαρίστηση, αλλά αντίθετα, μεγάλη θλίψη, να κρατήσουν την εταιρία, όταν δεν υπάρχει δύναμη ικανή να τους εκφοβίσει όλους" (Lienhardt, 1994: 87).

Ο συγγραφέας αναφέρει την ανάγκη ενός λαού να οργανωθεί πολιτικά. Οι κοινωνικοί ανθρωπολόγοι έχουν εισβάλει στους τύπους των υφιστάμενων πολιτικών μιγμάτων και έχουν προσπαθήσει να κατανοήσουν τις εσωτερικές και εξωτερικές τους σχέσεις.

Πολλές φυλές κυνηγών και συλλεκτών είναι μικρές ομάδες που ενώνονται με συγγένεια, γάμο ή συγκεκριμένα τελετουργικά που ασκούν. Ορισμένες από αυτές υφίστανται στην Αφρική.

"Στα περισσότερα σύγχρονα ανθρωπολογικά κείμενα, ο όρος" φυλή "χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε ένα μεγαλύτερο πολιτικό και εδαφικό διαχωρισμό, μιας μεγαλύτερης εθνικής ομάδας" (Lienhardt, 1994: 97).

Κοινωνικοοικονομικοί δεσμοί

Από την άλλη πλευρά, η κοινωνικοανθρολογία αναλύει επίσης την κοινωνική και οικονομική πραγματικότητα των λαών που ερευνά.

Lienhardt υποστηρίζει ότι κατά τη στιγμή της αλλαγής της οικονομίας της επιβίωσης στη νομισματική, πρέπει να γνωρίζουν την έννοια της «αγοραστικής δύναμης» των ατομικών και συλλογικών των ανθρώπων που ήρθαν να καταλάβουν ανθρωπολογικά.

Ο συγγραφέας αναφέρει μια πόλη για να εξηγήσει τα παραπάνω. Λέει ότι βρέθηκε ανάμεσα στους Ινδούς στις ακτές της Βρετανικής Κολομβίας, μια ομάδα ανθρώπων που είχαν μια μορφή οικονομίας βασισμένη σε μεγάλες γιορτές, διαγωνισμούς και πάρτι.

Η συλλογική αναψυχή είχε ως στόχο να εξασφαλίσει ένα είδος κοινωνικής σταθερότητας και να αναγνωρίσει τα χαρακτηριστικά να έχουν μεγαλύτερο κύρος σε μια συνάντηση, την οποία ο συγγραφέας αποκαλεί "Plotatch" (ή τελετή δωρεάς).

Οι άνθρωποι έδωσαν αμοιβαία δώρα και αναγκάστηκαν να τα δεχτούν, ώστε να μην υποστούν κοινωνική απώλεια γοήτρου.

«Ελένη Codere έχει δείξει ότι» Plotatch «από την ευρωπαϊκή άποψη είναι μια μορφή τρέλας, αλλά ήταν η βάση μιας σύνθετης κοινωνικής οργάνωσης, η οποία δεν θα μπορούσε να διατηρηθεί χωρίς αυτό» (Lienhardt, 1994: 134).

Οικογενειακή σχέση

Για την κοινωνικοανθρωπολογία, ο πυρήνας της κοινωνίας παραμένει η οικογένεια. Σε αυτό, η συγγένεια παίζει έναν θεμελιώδη ρόλο εκφραζόμενο σε νεποτισμούς, χαρακτηριστικό των αρχαίων λαών ή φυλών που δεν μοιράζονται τους κανόνες των δυτικών κοινωνιών.

Ο Lienhardt πιστεύει ότι η συγγένεια είναι ένας από τους πυλώνες μιας καλής κοινωνικής οργάνωσης. Είναι η βάση για τη μελέτη όλων των μορφών κοινωνικής δραστηριότητας, σύμφωνα με τον ίδιο.

Από αυτή την άποψη, ο ανθρωπολόγος σημειώνει: «Η σύζευξη είναι ένα γεγονός βιολογικής τάξης, ο γάμος είναι μόνο μια δημιουργία της ανθρώπινης κοινωνίας. Ομοίως, η οικογένεια και, γενικότερα, η οικογένεια είναι μη βιολογικές κοινωνικές αντιλήψεις "(Lienhardt, 1994: 153).

Στην Αγγλία, για παράδειγμα, ο βασικός πυρήνας της οικογένειας αποτελείται από τον πατέρα, τη μητέρα και τα παιδιά, που ανθρωπολογικά θα ήταν το ζώο παρόμοιο με το αρσενικό, θηλυκό και απόγονο.

Οι ανθρωπολόγοι έχουν επίσης δει πατριαρχικές κοινωνίες, όπου ο άνθρωπος είναι κοινωνική ύπαρξη και υπεύθυνη για τα παιδιά και τη γυναίκα, στους οποίους διατηρεί και διατηρεί.

Τέλος, έχουμε τις αξίες και τα συστήματα πεποιθήσεων των λαών, με τα τελετουργικά τους, τις ιδεολογίες, τα ρούχα, τις τέχνες, τη γλώσσα κλπ. Πτυχές που προστίθενται στις προηγούμενες συνθέτουν τον κοινωνικό ιστό που στοχεύει να εξηγήσει την κοινωνικοανθρωπολογία ως μια σύγχρονη κοινωνική επιστήμη βασισμένη στην πλήρη κατανόηση των λαών.

Χαρακτηριστικά της κοινωνικοανθρωπολογίας

Παρακάτω μπορείτε να βρείτε μερικά από τα χαρακτηριστικά που ξεχωρίζουν σε αυτή την κοινωνική επιστήμη:

• Αυτή η πειθαρχία δίνει ένα ολιστικό όραμα που κατανοεί τον άνθρωπο μεμονωμένα και κοινωνικά, καθώς και την πλαισίωση του στο πολιτιστικό και πολιτικό πλαίσιο της σύνθετης πραγματικότητας.
• Δημιουργείται μια πιο ολοκληρωμένη άποψη του ανθρώπινου σώματος, δεδομένου ότι μελετάται στο κοινωνικοπολιτιστικό του πλαίσιο, τις παθολογίες που το επηρεάζουν και τις μορφές του.
• Η οικολογία γίνεται πιο κατανοητή και δείχνει το βαθμό και τον τρόπο προσαρμογής ενός κοινωνικού συστήματος ή μιας πόλης στο περιβάλλον της.
• Η κοινωνική δομή νοείται ως οργάνωση του ανθρώπου στην κοινότητα, δεδομένου ότι τα κοινωνικοπολιτιστικά συστήματα απαιτούν μια ορισμένη θεσμική τάξη για να εξασφαλίσουν ότι θα λειτουργεί με σταθερό τρόπο..
• Επικεντρώνεται στην ιδεολογία που φιλοξενεί μια κοινότητα, η οποία αναφέρεται στα έθιμα, τις πεποιθήσεις και τα ψυχικά χαρακτηριστικά που έχουν οι ομάδες..
• Περιέχει εννοιολογικά εργαλεία που συμβάλλουν στην κατανόηση της πολυμορφίας, της πολυπλοκότητας των ανθρώπων και της αλληλεπίδρασής τους με τη φύση.
• Χρησιμεύει στην κατανόηση των συλλογικών επιθετικών συμπεριφορών, καθορισμός αιτιών και συνεπειών όπως η τρομοκρατία.
• Αναλύστε την πραγματικότητα κάνοντας μια μεθοδολογική ανάγνωση του πώς λειτουργεί η κοινωνία, που της επιτρέπει να προβλέψει μελλοντικές κοινωνικές τάσεις συμπεριφοράς ή προτιμήσεων.
• Κατανοεί τις έννοιες όπως η ταχεία διάγνωση και η ιστορία ζωής των ανθρώπων.
• Πρόκειται για μια πειθαρχία που γίνεται ένας συνομιλητής μεταξύ της επιστημονικής γνώσης της υγείας και της τοπικής γνώσης μιας συγκεκριμένης πόλης ή κοινότητας.

Αναφορές

1. «Κοινωνικοπολιτισμική ανθρωπολογία και οι μέθοδοι της» (2003). Γκόμεζ, Έλι. Τμήμα Ανθρωπολογίας Πανεπιστήμιο της Κανταβρίας, Σανταντέρ, Ισπανία.
2. «Η συμβολή των σπουδών για τις κοινωνικές επιστήμες στο φύλο» (2014). Ανθρωπολογικό περιοδικό του Νότου, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Χιλή.
3. "Εισαγωγή στην κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία" (2010). Barañano Acensión Cid. Τμήμα Κοινωνικής Ανθρωπολογίας. Complutense University της Μαδρίτης, Ισπανία.
4. "Προδοτική δημοκρατία" (2004). Schneider, David M. Δοκίμιο για τη σύγχρονη ισότητα. Μπουένος Άιρες, Αργεντινή.
5. "Κοινωνική ανθρωπολογία" (1994). Godfrey Lienhardt, Εκδότρια Fondo de Cultura Económica, Μεξικό.
6. "Ιστορία της Ανθρωπολογικής Σκέψης" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Μεξικό.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.