Τα 15 χαρακτηριστικά του πιο ξεχωριστού κλασικού ανθρωπισμού

Το κλασικό ανθρωπισμό Έχει τις ρίζες της στην Ιταλία και εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη, μεταξύ του 15ου και του 16ου αιώνα, στο ύψος της Αναγέννησης.

Πρόκειται για ένα πολιτιστικό κίνημα που βασίζεται στη μελέτη και διάσωση της σκέψης της κλασικής αρχαιότητας, που εκδηλώθηκε στην Ελλάδα και τη Ρώμη.

Προωθεί το ανθρωπολογικό όραμα, χαρακτηριστικό του αναγεννησιακού ρεύματος, το οποίο εκδίδει την αναγέννηση της κλασικής κουλτούρας, με επίκεντρο τις ανθρώπινες ιδιότητες, όπως η νοημοσύνη, η δημιουργικότητα και η ακεραιότητα. Το σύνθημά του είναι: "Τα πάντα περιστρέφονται γύρω από τον άνθρωπο".

Σε αυτή την περίοδο ο άνθρωπος θεωρήθηκε ελεύθερος να έχει μια δική του σκέψη καθώς και μια ικανότητα να αποφασίζει. Σε αντίθεση με όσα συνέβησαν στον Μεσαίωνα, όπου ο άνθρωπος υποβλήθηκε σε σχέδια του Θεού και δεν είχε καμία ανάμειξη στον προορισμό και τα έργα του ήταν χάρη των υψηλότερων.

Αυτή η ιδεολογία εκδηλώθηκε, πρωτίστως, στην τέχνη, σε κλάδους όπως η ζωγραφική, η λογοτεχνία, η αρχιτεκτονική, η μουσική, μεταξύ άλλων..

Στο γράψιμο, για παράδειγμα, τόνισαν καλλιτέχνες όπως ο Francesco Petrarca, Dante Alighieri, Giovanni Pico della Mirandola και Giovanni Boccaccio, οι οποίοι οδηγούν ανθρωπιστική εκθέτες, στην ποίηση, πεζογραφία και τη φιλοσοφία.

Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρουν οι κύριοι φιλόσοφοι των Αναγεννησιακών ιδεών.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του ανθρωπισμού

1- Ανάκτηση της κλασικής κουλτούρας

Η Αναγέννηση, μεταξύ των XV και XVI αιώνα, χαρακτηρίστηκε από την ανάκτηση της κλασικής κουλτούρας που παρατηρήθηκε στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη.

Αυτό που σήμερα είναι γνωστό ως τέχνη και πολιτισμός στη Δύση είναι ακριβώς η πολιτιστική κληρονομιά του ελληνορωμαϊκού κόσμου.

Με τη σειρά τους οι εκθέτες του ανθρωπισμού αφιερώθηκαν στη μελέτη των έργων που βρέθηκαν στις μεγάλες πόλεις της αρχαιότητας, όπως η Αθήνα και η Ρώμη. Αναθεώρησαν επίσης κλασικά κείμενα και υποστήριξαν τη διατήρηση της ανάκαμψής τους, η οποία ερμήνευσε τους κανόνες αυτού του κόσμου.

2- Η νοοτροπία της επιθυμίας να είναι ικανή

Ο ανθρωπισμός προωθεί την ανάπτυξη των ανθρώπινων δυνατοτήτων και επομένως υπερασπίζεται το νόμιμο δικαίωμα της φήμης, του γοήτρου και της εξουσίας. Αυτή η θέση μπορεί να φανεί στο βιβλίο "El Príncipe" του Νικολάς Μακιαβέλι, που διαβάζεται από τους σημερινούς ηγέτες και των οποίων η τακτική εξουσίας παρακολουθείται στενά.

Αυτές οι αξίες, πιο εγκάρδιες από θεϊκές, ενισχύουν τις ανθρώπινες αρετές εις βάρος της χριστιανικής ηθικής του Θεού, ο οποίος παρακολουθούσε τις αμαρτίες και τόνισε τη θρησκευτική καλοσύνη στη σχολική περίοδο.

3. Ο άνθρωπος γνωρίζει τα δικαιώματά του

Κατά την περίοδο αυτή, οι ευρωπαϊκοί πολιτισμοί εξελίχθηκαν από ηθική, ηθική και δικαστική άποψη. Υπό αυτή την έννοια, χάρη σε αυτό, ο άνθρωπος γνώριζε περισσότερο τα δικαιώματά του, αλλά και τις αρχές της ισότητας ενώπιον του νόμου, ενάντια στις αδικίες ή τα αδίκημα που συνέβησαν τότε.

Με αυτή την έννοια δημιουργήθηκαν πρότυπα, όπως εκείνα που ισχύουν τώρα, όπου η κοινωνία είναι πολιτισμένη για να αποφύγει περισσότερους θανάτους και να αφήσει πίσω της τα τραύματα του παρελθόντος που άφησαν τους μεσαιωνικούς πολέμους.

4- Η αισιοδοξία χτυπάει τη μεσαιωνική απαισιοδοξία

Στον ανθρωπισμό υπάρχει πίστη στον άνθρωπο, που αφήνει κατά μέρος την πίστη στον Θεό. Η λατρεία του εγώ παίρνει σχήμα και διαδίδει την ιδέα ότι αξίζει να αγωνιστεί για να ξεπεράσει τη φήμη και τη δόξα. Με αυτόν τον τρόπο, έχει διαμορφωθεί ένας κόσμος που οδηγεί για να επιτελέσει σπουδαία πράγματα.

Ο αισιόδοξος άνθρωπος είναι ο ιδιοκτήτης της ζωής του και δεν μεταβιβάζει το μέλλον του στον Θεό, αφού αυτή η συντηρητική απαισιοδοξία το χάνει και τολμά να καινοτομεί, θάβοντας το παρελθόν.

5- Ανάδυση μεγάλων καλλιτεχνών

Francesco Petrarca, Dante Alighieri, Giovanni Pico della Mirandola και Giovanni Boccaccio, Leonardo Da Vinci, Michelangelo, Donatello, μεταξύ άλλων, είναι οι καλλιτέχνες που έζησαν την εποχή του ανθρωπιστή μεγαλείο.

Έτσι, στο πολιτικό και θρησκευτικό τομέα, χαρακτήρες, όπως το Erasmus του Ρότερνταμ και Giordano Bruno προέκυψε, ο τελευταίος καταδικάστηκε σε θάνατο από την Ιερά Εξέταση, καθώς άρχισε να μελετήσει αστρονομία, εναντίον «το σχέδιο του Θεού».

Ο Μπρούνο υποστήριξε ότι υπήρχε ένα τεράστιο σύμπαν, του οποίου η Γη ήταν μόνο μια μικρή σφαίρα. Ωστόσο, δεν τον πίστευαν, τον θεωρούσαν βλάσφημο και τον καύσωψαν δημόσια. Με τον καιρό, την επιστήμη, θα έδινα τον λόγο.

6- Γυναικολογία και σεβασμός των γυναικών

Αν κατά τους μεσαιωνικούς χρόνους υπήρξε μια περιφρόνηση για τις γυναίκες, στην Αναγέννηση, κάτω από τις στεφάνες του ανθρωπισμού, ότι η μιζογύνη ήταν θαμμένη.

Αν κάποιος θεωρεί, για παράδειγμα, το γυμνό σώμα των γυναικών, η τέχνη του Μεσαίωνα απεικόνιζε την Εύα, συνδέοντάς την απευθείας με την αμαρτία και, ως εκ τούτου, το κακό.

Αντίθετα, οι ανθρωπιστές καλλιτέχνες αντιπροσώπευαν σε έργα ζωγραφικής και λογοτεχνίας την επίκουρη απόλαυση της ζωής. μια συγγνώμη για την αγάπη και την ομορφιά και την αθωότητα, που δόθηκε από τη θεά Αφροδίτη, στο θηλυκό σώμα. Σε γενικές γραμμές, υπήρξε μεγάλο σεβασμό για τις γυναίκες, μια αξία που εξακολουθεί να αναζητείται σήμερα.

7- Οι επιστημονικές έρευνες προκύπτουν

Η έλευση της επιστήμης, όπως την γνωρίζαμε, αναδύεται σε αυτή την εποχή. Στον ανθρωπισμό, ο άνθρωπος άρχισε να χρησιμοποιεί τη νοημοσύνη του και αναρωτήθηκε για την προέλευσή του. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο άρχισε επίσης να διεξάγει επιστημονική έρευνα με τη χρήση των συλλογισμών του.

Η επιστήμη, που έκανε να παραμερίσει τους μύθους, τους θρύλους και τις θεϊκές ιστορίες, των θεών, και να μειώσει τα ιερά βιβλία όπως η Βίβλος, η οποία ήταν τόσο πρωταγωνιστική στις προηγούμενες δεκαετίες.

8- Πλατωνική όραση

Η χρήση του λόγου και ο πλατωνικός ιδεαλισμός αναγεννάται με τον ανθρωπισμό. Επομένως, η στιλιποίηση της πραγματικότητας κερδίζει δύναμη.

Η πραγματικότητα πρέπει να βαφτεί καλύτερα από ότι είναι, είναι ανανέωση (nobilitare). Με την ισορροπία των μορφών στην ανθρώπινη γλυπτική και τη ζωγραφική, η αισθητική ομορφιά παίρνει σχήμα, με το προβάδισμα της ανθρώπινης μορφής, θηλυκό και φιλικό με τη φύση.

9- Η ελίτ συμβάλλει στην τέχνη

Οι προστάτες ήταν η ελίτ που συνέβαλε στην τέχνη. Ήταν άνθρωποι που, επειδή είχαν άφθονους οικονομικούς πόρους, πήραν έναν καλλιτέχνη ή έναν επιστήμονα υπό την προστασία τους, ώστε να μπορέσουν να κάνουν τα έργα ή την έρευνά τους, αλλά πάντοτε σκέφτονταν να επωφεληθούν ή να επωφεληθούν από αυτό..

Ειδικότερα, η υποστήριξη είναι η εκδήλωση αυτής της σχέσης που θα μπορούσε, σε κάποιο βαθμό, να είναι μια περίσταση παρόμοια με εκείνη που ήταν η υποταγή κατά τον Μεσαίωνα..

10- Η πιο δημοφιλής τέχνη

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ανθρωπιστική τέχνη εμπνέεται από δημοφιλή θέματα και τα επιλέγει να την μετατρέψουν σε κάτι στυλιζαρισμένο και εξιδανικευμένο. Στην ποίηση, το τραγούδι στην αγάπη, στον πόλεμο ή στην ύπαρξη αποκτά σημασία.

Από την άλλη πλευρά, δημιουργείται το ποιμενικό μυθιστόρημα, το οποίο αναδημιουργεί μια ζωή στη χώρα μακριά από τις συνήθεις ανησυχίες των αγροτών.

Δημοφιλή δεν σημαίνει χυδαία. Δηλαδή, στην ανθρωπιστική τέχνη δεν υπάρχει χώρος για συνηθισμένες εκδηλώσεις "plebe"(Πόλη), που θα δει το απόγειο αργότερα με το Μπαρόκ, τον δέκατο έβδομο αιώνα.

11- Ανθρωποκεντρική όραση

Στον ανθρωπισμό, επιβλήθηκε όραμα στον ρόλο του ανθρώπου διαφορετικό από αυτό που είχε στην προηγούμενη εποχή και γέννησε τη σύγχρονη εποχή.

Πρόκειται για τον ανθρωποκεντρισμό. Αναφέρεται σε έναν κλάδο της φιλοσοφίας που, πέρα ​​από τη μελέτη του ανθρώπου στην κοινωνία, την καταλαβαίνει ως παράγοντα κοινωνικής αλλαγής: «Ο άνθρωπος είναι αγωγός πολιτισμών και οικοδόμος πόλεων. είναι η αναφορά για όλα όσα είναι εννοιολογικά και εννοιολογικά ".

Συγκεκριμένα, αυτό που ισχυρίζεται αυτό το δόγμα είναι ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο για να εκτελεσθούν και να συσταθούν όλα με το θέλημά του και να μην δικαιολογήσουν τις ενέργειές του ενώπιον ανώτερου όντος, όπως συνέβη στον Μεσαίωνα.

12- Η διαπραγμάτευση δεν είναι αμαρτία

Η οικονομία αρχίζει να αναπτύσσεται και η εμπορευματοποίηση μεταξύ των χωρών καταλήγει να επιβάλλεται και να αυξάνεται συνεχώς. Το εμπόριο δεν θεωρείται πια αμαρτία. Το αντίθετο.

Ακόμα και ο προτεσταντικός Ιωάννης Καλβίνος, δοξάζει τα χρήματα. Πιστεύει ότι είναι ένα σημάδι ότι ο Θεός, ο οποίος ευλόγησε τους ανθρώπους που εργάζονται, με την πληρωμή των λογαριασμών.

13- Mimesis της γλώσσας

Στον ανθρωπισμό, συμβαίνει επίσης να επιδιώκουμε τη διάσωση της κλασικής γλώσσας, με γραπτά γραμμένα στη λατινική ή την ελληνική γλώσσα.

Δηλαδή, υπήρξε μια μίμηση της γλώσσας και της κοσμοθεωρίας της κλασικής ελληνικο-λατινικής λογοτεχνίας. Εκτός από το ότι ο ίδιος δεν πίστευε στους θεούς της αρχαιότητας, όπως ο Δίας, ο Ποσειδώνας, κλπ, αλλά στην αριστοτελική μιμητική φαίνονται να μιμηθεί τη φύση στην τέχνη και να τονίσει την αισθητική τελειότητα και την αρμονία του ανθρώπου.

14- Ισοδυναμία της έκφρασης

Οι μορφές, τα περιγράμματα και οι υφές, σε πίνακες, γλυπτά και, ακόμη και στην ποιητική κομψότητα, πρέπει να ακολουθούν ένα δίκαιο πρότυπο.

Δηλαδή, πρέπει να υπάρχει μια συμμετρική ισορροπία στις διάφορες μορφές της ανθρωπιστικής έκφρασης. Τα διακοσμητικά στοιχεία και οι λεπτομέρειες δεν πρέπει να επαναφορτιστούν ή να έχουν πολύπλοκη έννοια. η αίσθηση της τέχνης πρέπει να είναι ξεκάθαρη, απλή και όμορφη.

"Το ύφος που έχω είναι φυσικό για μένα και χωρίς καμία επιρροή γράφω όπως λέω. Είμαι μόνο προσεκτικός για να χρησιμοποιήσω λέξεις που σημαίνουν αυτό που θέλω να πω, και το λέω όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα », δήλωσε ο ανθρωπιστής και ιταλός προτεσταντικός συγγραφέας Juan de Valdés..

15 - Διαχωρισμός κράτους-εκκλησίας

Αν και κατά τον Μεσαίωνα, η πολιτική, θρησκευτική και οικονομική δύναμη έπεσε σε ένα άτομο. ο βασιλιάς (κυρίαρχος εκπρόσωπος του Θεού στη Γη), μέσω του μοναρχικού συστήματος, το οποίο επιδίωκε να εδραιώσει τις αυτοκρατορίες. ήταν ένα σύστημα που καταστράφηκε στην Αναγέννηση.

Στον ανθρωπισμό προέκυψε η επιθυμία να χωριστεί η ηθική από την πολιτική στις ευρωπαϊκές χώρες και όπου οι βασιλείς έχαναν όλο και περισσότερη δύναμη. Επιπλέον, η Εκκλησία χάνει την επιρροή και εμφανίζονται φωνές που ζητούν προσωρινές αρχές και ότι η θεία είναι βυθισμένη μόνο σε θρησκευτική σφαίρα.

Ο ορθολογικός άνθρωπος είναι οργανωμένος στην κοινωνία με τους κανόνες που τον έχουν δημιουργήσει και όχι από τη θεότητα, η οποία αποτελούσε το επίκεντρο των εκθετών του.

Αναφορές

1. Μελέτη: «Η αλλαγή της συλλογικής νοοτροπίας: αναγέννηση, ανθρωπισμός, μεταρρύθμιση και αντίστροφη μεταρρύθμιση» (2010). Aitor Pérez Blázquez. Θέμα 42 της ημερήσιας διάταξης των εξετάσεων Γεωγραφίας και Ιστορίας που έχει προγραμματιστεί για το 2012. Project Clío 36. ISSN: 1139-6237. clio.rediris.es, Μαδρίτη, Ισπανία.
2. Μελέτη: "Η ανθρωπιστική ψυχολογία: η προέλευσή της και η σημασία της στον κόσμο της ψυχοθεραπείας μισό αιώνα ύπαρξης" (2014). Edgardo Riveros Aedo, Πανεπιστήμιο Adolfo Ibáñez, Σαντιάγκο, Χιλή.
3. Μελέτη: "Βαθιά οικολογία: βιοκεντρισμός v / s ανθρωποκεντρισμό" (2000). Διευθυντές γνώμης της Cuadernos, Fundación Χιλή Unido - Alianza 1746, Vitacura, Σαντιάγκο, Χιλή.
4. Μελέτη: "Για μια κριτική του ανθρωπιστικού λόγου: χρήση και κατάχρηση του ανθρωπισμού στο διεθνές δίκαιο" (2013). Pablo Antonio Anzaldi, Μέλος του Συντακτικού Συμβουλίου του περιοδικού Consensos. Πανεπιστημιακός καθηγητής στο Μπουένος Άιρες της Αργεντινής.