Τι είναι το La Leyenda del Nahual de México;

Το θρύλος του άπιανου του Μεξικού είναι ότι η ιστορία που ανήκει σε ένα μυθικό ον, πλαισιωμένο στο μαγικό-λαϊκό πολιτισμό μιας μεγάλης περιοχής της Αμερικής.

Η ανάπτυξή του έχει ευνοηθεί ιδιαίτερα στο Μεξικό και στη ζώνη της Μεσοαμερικής. Αυτές οι χώρες συνδέονται με μια πλούσια αρχέγονη κουλτούρα, με βαθιές ρίζες σε μαγικά γεγονότα και εξηγήσεις γεγονότων που σχετίζονται με τη φύση στην οποία ζουν και στην οποία αισθάνονται πλήρως ολοκληρωμένες.

Αυτή η φύση στην οποία αφομοιώνουν τους θεούς, τους μύθους και τις πεποιθήσεις γενικά, είναι αυτό που θαυμάζουν και φοβούνται την ίδια στιγμή. Γι 'αυτόν τον λόγο, το άπλωμα αντιπροσωπεύει αυτή τη συγχώνευση του φόβου, του θαυμασμού και των δυνάμεων που δεν μπορούν να ανευρεθούν από τους πιο απλούς θνητούς, οι οποίοι υποκλίνονται μόνο στην εξουσία χωρίς ισότητα..

Αυτό το μυθολογικό ον δεν είναι παρά η αντανάκλαση της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων αυτών, που έχει περάσει από γενιά σε γενιά, τροποποιηθεί εν μέρει από το σχολείο και την εμφάνιση του σύγχρονου κόσμου στο έδαφός τους και την προγονική του πολιτισμού.

Αυτός ο χαρακτήρας συνήθως δεν έχει καλή φήμη, λόγω των χαρακτηριστικών του υπερφυσικού εξουσίας. Επίσης, για τα κακά χαρακτηριστικά με αυτά που συνήθως εντοπίζονται, στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων.

Το όνομά του έχει παραλλαγές. Μπορεί να ονομάζεται Ναουούλ ή ναγκουάλ, ακόμη και nawal (στο Nahuatl: nakualli, σημαίνει «κρυμμένο, κρυφό, μεταμφίεση»), του οποίου το όνομα ανήκει σε λέξεις, γενικά, της προέλευσης των Μάγια.

Τι είναι το άπλωμα

Το άπλωμα περιγράφεται ως ένα είδος πολύ ισχυρού μάγου ή ενός ανθρώπου με υπερφυσικές ικανότητες, του οποίου το δώρο είναι να υιοθετούμε κατά βούληση τη μορφή οποιουδήποτε ζώου που πραγματικά υπάρχει (όχι μυθολογικά ζώα).

Ο όρος αυτός έχει διπλή αξία, αφού αναφέρεται τόσο στο άτομο που έχει αυτή την υπερφυσική ικανότητα όσο και στο ζώο που ενεργεί ως κηδεμόνα ζώο του ή που εκπροσωπεί αυτό το συγκεκριμένο άτομο..

Μέσα στους θρύλους του φαινομένου, είναι η πεποίθηση ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν μια άγρια ​​ή ζωοτεχνική που μας ταυτοποιεί και / ή αντιπροσωπεύει σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά και τα δικά μας δώρα.

Αυτή η έννοια εκφράζεται και εκδηλώνεται σε διαφορετικές γλώσσες, υιοθετώντας διαφορετικές έννοιες και προσαρμόζοντας ανάλογα με τα συγκεκριμένα πλαίσια που είναι δικά της. Φυσικά, πάντα μέσα στο υπερφυσικό ή μαγικό.

Η πιο διαδεδομένη ιδέα μεταξύ των ιθαγενών ομάδων είναι η ευρύτερη ονομασία της έννοιας του φαντασία, όπως αυτή η πρακτική ή η ικανότητα που ορισμένοι άνθρωποι πρέπει να μετατρέψουν σε ζώα, σε οποιοδήποτε στοιχείο της φύσης ή ακόμα και να εκτελέσουν πράξεις μαγείας.

Κύρια χαρακτηριστικά του

Σύμφωνα με ορισμένες παραδόσεις, υπάρχει η πεποίθηση ότι κάθε άτομο, κατά τη γέννηση, έχει ενσωματώσει ή συσχετίσει το πνεύμα ενός συγκεκριμένου ζώου, το οποίο είναι υπεύθυνο για την παροχή προστασίας και είναι ο οδηγός του.

Για να εκτελέσουν την προστατευτική τους λειτουργία, αυτά τα πνεύματα συνήθως εκδηλώνονται ως διάχυτη ζωική εικόνα που εμφανίζεται στα όνειρα, με σκοπό να συμβουλεύει με ακρίβεια τον προστατευόμενο ή να τον προειδοποιεί για κάποιο κίνδυνο.

Μερικοί μοιάζουν με τα προσωπικά τους χαρακτηριστικά ή τα δώρα τους με το ζώο που είναι το άγριο ζώο ή το κυνήγι ζώου τους ειδικότερα, ως εξήγηση για το ιδιαίτερο ταλέντο που το κάνει να ξεχωρίζει ευρέως μεταξύ των συνομηλίκων τους.

Για παράδειγμα, εάν μια γυναίκα, της οποίας η άψυχος αντιστοιχεί σε ένα ζενίθ, ένα πουλί με ένα όμορφο τραγούδι, θα έχει μια ιδιαίτερα χαρισματική φωνή για να τραγουδήσει. Δηλαδή, ένα χαρακτηριστικό σε άμεση σχέση με τον κτηνοτρόφο του.

Ωστόσο, δεν έχουν όλοι μια τόσο μακρινή ή συμβολική σχέση με τα nahuales τους, καθώς πιστεύεται ότι πολλοί σαμάνοι και μάγοι από την κεντρική περιοχή της Mesoamerica μπορούν να αναπτύξουν στενό δεσμό με τα αντιπροσωπευτικά ζώα τους..

Αυτό το δώρο τους δίνει μια τεράστια ποικιλία ζωικών "δυνάμεων" που μπορούν να επωφεληθούν κατά βούληση. Για παράδειγμα, μπορούν να έχουν την εξαιρετικά απότομη όραση ενός αρπακτικού πτηνού όπως το γεράκι, η εξαιρετικά ευαίσθητη αίσθηση της μυρωδιάς του λύκου ή το πολύ ωραίο αυτί της ocelot.

Όλες αυτές οι εξαιρετικά οξείες αισθήσεις γίνονται μέρος των ορατών, ως ένα χειριστό μέρος κατά βούληση για να χρησιμοποιηθούν τη στιγμή που χρειάζονται.

Επιπλέον, ορισμένοι έχουν ακόμη υποστηρίξει ότι υπάρχει ένα πολύ πιο προηγμένο και ισχυρό επίπεδο μαγείας που μπορεί να πάρει τη μορφή των nahuales και να χρησιμοποιήσει αυτή την ικανότητα με πολλούς διαφορετικούς τρόπους.

Ο κίνδυνος αυτών των ικανοτήτων δεν θα οφείλεται στην ίδια την εξουσία, αλλά στη χρήση που μπορεί να κάνει ο μεταφορέας της. Πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι υπάρχουν άνθρωποι με πολύ κακές προθέσεις και ότι μπορούν να προκαλέσουν κακό στην κοινότητά τους ή να το χρησιμοποιήσουν αποκλειστικά προς όφελός τους.

Προέλευση της λέξης άθικτος

Στη γλώσσα των Μάγια, αυτή η αντίληψη εκφράζεται με τη λέξη chulel, η κυριολεκτική μετάφραση του οποίου είναι "πνεύμα". Η λέξη προέρχεται από τη ρίζα chul, που σημαίνει "θεία".

Η λέξη "άφησε" προέρχεται από τον όρο "nakualli", η προέλευση του οποίου συζητείται ευρέως και η σημασία του οδηγεί σε πολλές ερμηνείες, έτσι ώστε η πραγματική του προέλευση να χαθεί καθ 'όλη την ιστορία.

Μεταξύ των πολλών θεωριών που έχουν προταθεί για την τεκμαιρόμενη προέλευσή τους είναι:

Όπως προέρχεται από το ρήμα "φαντασία"

Στην περίπτωση αυτή, το νόημά της είναι "κρύβει, κρύβει", το οποίο μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως "μεταμφίεση" ή "rebozarse", δηλαδή, να καλύψει ή να προστατεύσει με ένα rebozo.

Με προέλευση στο ρήμα "nakuali/ / nahua"

Σχετίζεται με την ιδέα της "εξαπάτησης, της συγκάλυψης". Αυτή η ιδέα είναι πάντα δομημένη με βάση την αίσθηση της εξαπάτησης και της έκπληξης.

Με προέλευση σε μερικά από τα ρήματα που περιέχουν τη ρίζα "nāhua-"

Σχετικά άμεσα με το ρήμα "να μιλήσει": "nahuati", μιλούν δυνατά."Nahuatl", για να μιλήσει με δύναμη και ενέργεια, για να διοικήσει"φαντασία", απευθυνθείτε ή μιλήστε σε κάποιον.

Ως δάνειο από την Zapotec

Άλλοι ερευνητές-ιστορικοί και γλωσσολόγοι υποδεικνύουν ότι η λέξη nakual ήταν ένα δάνειο από το Zapotec, έχοντας την προέλευσή του στη ρίζα "να-", που σημαίνει" να γνωρίζουμε, να γνωρίζουμε ", πάντα στο πλαίσιο μιας μυστικιστικής γνώσης ή με μαγικές ρίζες.

Διαφορετικές έννοιες ή εξουσίες του άθικτου

Λόγω των σκοτεινή προέλευση του όρου και την ευρεία διάδοσή της στα χωριά και Μεσοαμερικανικό πολιτισμών και την ποικιλία των πηγών που προκάλεσε nagualismo, δεν υπάρχει ενιαία έννοια που αποδίδεται στον όρο "άπιαστο"Υπάρχουν ορισμένα σημεία που συμπίπτουν.

Το άβολο σαν μάγος

Η πιο γενικευμένη έννοια του φαινομένου, εξομοιούμενου νωρίς με τους Ισπανούς κατακτητές, αποδίδει στις άγριες μαγικές δυνάμεις ή χαρακτηριστικά με ποικίλους βαθμούς κακοήθειας.

Nahual σχετίζονται με έναν άνθρωπο ο οποίος, μέσα από την πρακτική της μαγείας τέχνες ή μαγεία, έχει τη δύναμη να μετατρέψει σε ένα ζώο, άψυχο αντικείμενο, ή ακόμα και ένα καιρικό φαινόμενο, όπως η αστραπή ή σύννεφο.

Ενώ υπάρχουν παλιά αρχεία που ορίζουν ότι οι nahuales μπορούσε να εφαρμοστεί μαγικές τους δυνάμεις για το καλό ή το κακό, η σχέση αυτού του χαρακτήρα με ένα κακό πρόσωπο είναι η επικρατούσα άποψη, τόσο αρχαία και την τρέχουσα πεποίθηση.

Πιστεύεται ότι είναι ιδιαίτερα πρόθυμος να επιτεθεί σε απροστάτευτα πλάσματα, όπως για παράδειγμα τα βρέφη.

Το άψυχο ως εκδήλωση ενός κηδεμονικού ζώου ή πνεύματος κηδεμόνα

Αυτή είναι μια άλλη ερμηνεία που αποδίδεται στον εξωφρενικό χαρακτήρα, στον οποίο ο κτηνίατρος των ζώων έχει μια στενή σχέση με το προστατευόμενο ή ανθρώπινο ον που προστατεύει.

Με τέτοιο τρόπο ώστε οι ασθένειες που προσβάλλουν το ένα, να υποφέρουν αδιάκοπα από το άλλο, τόσο στο σωματικό όσο και στο πνευματικό επίπεδο.

Από αυτό προκύπτει η σαφής πεποίθηση, που εκδηλώνεται στις πολλές αφηγήσεις των θανάτων που υπέστησαν κατά τρόπο ανεξήγητο από τους ανθρώπους εκείνη τη στιγμή που πέθανε το ζώο τους.

Ο άνδρας κατανοείται ως ψυχική οντότητα

Υποτίθεται επίσης ότι το nakualli, εκτός από το να δίνει νόημα στον μάγο ή στο πλάσμα που μεταλλάσσεται ή μετασχηματίζει, χρησιμεύει επίσης για να δώσει μια εξήγηση σε αυτό το μετασχηματισμό.

Αυτή η ικανότητα βρίσκεται σε μία από τις τρεις οντότητες ψυχής που αναγνώρισε ο Nahua ως μέρος του ανθρώπινου σώματος: tonalli, teyolia ε ihiyotl. Ο τελευταίος, σύμφωνα με τη γενικευμένη σκέψη των Αβορίγινων, συγκέντρωσε τη δύναμη που επέτρεψε στην οντότητα μια τέτοια μεταμόρφωση, με την οποία θα μπορούσε να διαπράξει ενδεχόμενες ζημίες απέναντι στους ανθρώπους που ήθελαν να βλάψουν.

Η εν λόγω ιδιότητα ή δύναμη θα μπορούσε να αποκτηθεί με: κληρονομικότητα, προσδιορίζοντας το ημερολογιακό σημάδι στο οποίο γεννήθηκε το θέμα ή κάνοντας ορισμένες αρχικές τελετουργίες σκοτεινής προέλευσης.

Άλλες ερμηνείες μη μαγικού χαρακτήρα

Ο ναυαλισμός σκέφτηκε ως μυστική κοινωνία

Μέσα στα ρεύματα σκέψης του τέλους του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα, προκύπτει η ελκυστική και τολμηρή υπόθεση ότι το άπλωμα ως σύνολο αποτελούσε "ισχυρή μυστική οργάνωση".

Αυτή η οργάνωση θα αποτελείται από ανθρώπους από διαφορετικούς πολιτισμούς και γλώσσες, των οποίων τα σημεία συνάντησης ήταν η πρακτική των κρυμμένων μαγείας τελετουργιών και η εναντίον των Ισπανών κατακτητών.

Ως εκ τούτου, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αυτό μπορεί να εξηγήσει το γεγονός ότι, ως μια σταθερή, βρέθηκε να nahuales ως ηγέτες της πλειονότητας των ιθαγενών εξεγέρσεις στο Μεξικό κατά την περίοδο της κατάκτησης και της αποικιοκρατίας στα χωριά του Μεξικού και Γουατεμάλα.

Ιστορία της φαντασίας

Αν και αυτό το σημείο είναι κάπως δύσκολο να αποδειχθεί, πιστεύεται ότι μία από τις πρώτες εμφανίσεις της έννοιας αυτής δίνεται στο Μεξικό, με βάση Αζτέκων πλαίσιο όπου παρατίθενται οι συναλλαγές που ανέπτυξε το Αζτέκοι στις κανονικές δραστηριότητές τους.

Αναφέρεται αυτή η μυθική φιγούρα, που την εξισώνει με έναν μαγεμένο ή μάγουλο. Αυτό το "γραφείο" αποδίδεται σε διπλή ικανότητα να ενεργεί με τις μαγικές του δυνάμεις: τόσο εις βάρος όσο και προς όφελος των ανθρώπων.

Στο Μεξικό, οι μάγισσες έλαβαν το όνομα των nahuales που μπορούν να αλλάξουν σχήμα. Γι 'αυτούς, το άπλωμα είναι μια μορφή ενδοσκόπησης που επιτρέπει σε εκείνους που την ασκούν να έχουν στενή επαφή με τον πνευματικό κόσμο..

Χάρη σε αυτή την ανώτερη ενδοσκοπική δύναμη, λύσεις σε πολλά από τα προβλήματα που πλήττουν όσους αναζητούν τις συμβουλές τους θα μπορούσαν να βρεθούν πιο εύκολα..

Από το προ-ισπανικού φορές, αποδίδονται στους θεούς της Μεσοαμερικανικό πολιτισμών, όπως η Μάγια, Τολτέκων και το Μεξικό, μεταξύ πολλών άλλων, το θείο δώρο της λαμβάνοντας τη μορφή ενός ζώου (που ονομάζεται nahual) να είναι σε θέση να έρθετε σε επαφή με ανθρώπινη φυλή που τον λατρεύει.

Σύμφωνα με τις παραδόσεις που επεκτείνονταν στο Michoacán, οι nahuales, σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορούσαν επίσης να μετατραπούν σε στοιχεία της φύσης.

Κάθε θεότητα πήρε τη μορφή ενός ή δύο ζώων, τυπικά, με τα οποία συνδέθηκε αδιάκοπα. Για παράδειγμα, η nahual του Τεζκατλιπόκα ήταν ο ιαγουάρος, αλλά θα μπορούσε επίσης να λάβει τη μορφή ενός κογιότ, ενώ το ζώο Χουιτζιλοποχτλι ήταν ένα κολιμπρί.

Οι θεοί Quetzalcoatl και Tezcatlipoca

Όπως φαίνεται σε αυτές τις κουλτούρες, η επιρροή και η αλληλεπίδραση των θεών με τους ανθρώπους στον προ-ισπανικό κόσμο ασκήθηκε συχνά με τη μορφή ενός ζώου.

Αυτή η οντότητα μισό ζώο μισό θεό, που χρησιμοποιείται για να δοκιμάσει τους ταξιδιώτες που τόλμησαν να εισέλθουν σε αυτά τα εδάφη.

Σε μεγάλο βαθμό, αυτές οι ιστορίες σχετίζονται με τον θεό Tezcatlipoca, τον άρχοντα του ουρανού και τη γη του Μεξικού, στη μορφή του κογιότ.

Λανθασμένα έχει συνδεθεί με Quetzalcoatl με nahuales, αν και είναι γνωστό στην πτυχή του ανθρώπινου ή βασιλιά ηγεμόνα, παρά μια μορφή ζώου.

Παρόλο που το Quetzalcoatl ταυτίζεται με το όνομα "φτερωτό φίδι", αυτή η μορφή δεν ήταν με την οποία έφτασε σε επαφή με ανθρώπους. Το κογιότ ήταν ο τρόπος που το Quetzalcoatl παίρνει το ταξίδι του μέσα από τον υπόγειο κόσμο, χωρίς ανθρώπινη επαφή.

Γεωγραφικός τομέας

Υπάρχει μια σύντομη εξήγηση για να διαφοροποιήσουμε τον σαμανισμό από τον γυμνισμό:

Ο σαμανισμός είναι ένα πνευματικό κίνημα πολύ ευρείας εμβέλειας, εξομοιούμενο με εκείνους τους πολιτισμούς με τεχνολογική καθυστέρηση και πιο υποτυπώδες.

Από την πλευρά της, η nahualismo εστιάζεται κυρίως στο Μεξικό, τη Γουατεμάλα και την Ονδούρα και έχει επίσης μια ευρύτερη και ευρύτερη υποστήριξη σε ό, τι είναι η προσέγγισή της στα ανθρώπινα-ζωικά ενοποιητική κοσμοθεωρία ανάπτυξη ideático.

Ο ουαλισμός σήμερα

Το άπλωμα εξακολουθεί να ισχύει στην κουλτούρα των Μεσοαμερικανών. Συνεχίζει να διατηρεί αυτό το μίγμα μεταξύ ενός μυθικού όντος και ενός θεραπευτή. Είναι συγχρόνως ένα μείγμα σεβασμού και φόβου.

Έχει εκείνη την προγονική μνήμη που μας οδηγεί πίσω στη λατρεία των θρησκειών με βάση τα στοιχεία της φύσης, ειδικά στο νερό.

Αξίζει να διερωτηθεί κανείς ποια ήταν η λειτουργία της διατήρησης αυτού του μύθου στα χωριά, τώρα με μια τεχνολογική ανάπτυξη σε άνοδο, με μεγαλύτερη εμβέλεια γραμματισμού και επιστημονική εξήγηση του κόσμου μας.

Προφανώς, θα μπορούσε να εξηγηθεί ως μια μορφή άμυνας ή να διατηρήσει τα απομεινάρια μιας προγονικής κουλτούρας καθαρά και άθικτα..

Ταυτόχρονα, δείχνει ότι υπάρχουν ακόμα πολλές πτυχές της φυσικής ζωής χωρίς εξήγηση ή που δεν θα μπορούσαν να διασαφηνιστούν ικανοποιητικά από την "κοινή λογική".

Έτσι, τελικά, θα παραμείνει ως σκοτεινός πρωτόγονη διασφάλισης όλα αυτά η τεχνολογία και αυτοματοποιημένη κόσμο, η οποία δεν ήταν σε θέση να φιλοξενήσει τη φυσική και την προέλευσή μας ως δομικά στοιχεία του ίδιου του εδάφους βρισκόμαστε και πού μπορούμε ακόμα μετατρέψτε μας.

Αναφορές

1. Ανάλυση αλληλογραφίας και Αρχαιολογία του Δυτικού Μεξικού. (2013) Γ. Roger Nance, Jan de Leeuw, Phil C. Weigand (2013). Πανεπιστήμιο του Νέου Μεξικού Press.18-20.
2. Μεσοαμερικανική Μυθολογία: Ένας οδηγός για τους θεούς, τους ηρώους, τα τελετουργικά και τις πεποιθήσεις του Μεξικού και της Κεντρικής Αμερικής (2000). Kay Almere Διαβάστε, Jason J. Gonzalez. Oxford University Press. 180-183.
3. Ο πολιτισμός του Αρχαίου Μεξικού (1972), Lewis Spence. Βιβλία έρευνας υγείας.25-29.
4. Ο Εσωτερικός Κώδικας: Υπερφυσικοί Θρύλοι (2011). Cedrick Pettigrove. LULU Πατήστε.5-8.
5. Προ-Κολομβιανές Λογοτεχνίες του Μεξικού (1986). Miguel León Portilla. Πανεπιστήμιο της Οκλαχόμα Press.35-38.
6. Ο Γενειοφόρος Λευκός Θεός της Αρχαίας Αμερικής: Ο Θρύλος του Quetzalcoatl (2004). Miguel León Portilla. Πανεπιστήμιο της Οκλαχόμα Press.114-120.
7. Μεσογειακές κοινότητες του Μεξικού (2010). Russ Davidson, Ethelia Ruiz Medrano. Πανεπιστημιακός Τύπος του Κολοράντο.
8. Folktales and Fairy Tales: Παραδόσεις και κείμενα από όλο τον κόσμο, 2η έκδοση (2016). Anne E. Duggan Ph.D., Donald Haase, Ph.D., Helen J. Callow. ABC-clio.